Hegel

passablement cynique ou réaliste, c’est qu’elle affaiblit la puissance américaine, et rien d’autre. Cette position est dans une certaine mesure celle de Hegel, qui affirme qu’il ne faut pas regarder la grande histoire avec ses conflits, ses tragédies et ses guerres, par « le trou de serrure de la moralité ». Les guerres du « grand homme » - Hegel pense à Napoléon, à César, à Alexandre – sont un moment nécessaire de l’histoire. Il n’a pas peur d’écrire : « Une si grande figure écrase nécessairement

On peut même dire que la conscience du caractère subjectif du savoir est aussi le savoir de l'insuffisance du savoir (rejoignant l'ignorance docte), savoir du négatif et savoir qu'on ne peut dépasser son temps ! En effet, la philosophie, pour Hegel, doit être scientifique ; elle doit donc être nécessaire et circulaire. L'absolu est circulaire, cela signifie que le système revient à son point de départ ; mais la différence avec les sciences, c'est que la philosophie rend compte du sujet qui l'énonce

peut vivre sans l'esprit mais ce n'est pas réciproque. L'esprit a pour but de rejoindre le paradis et "vivra" donc éternellement. Friedrich Hegel, un célèbre philosophe, a fait de l'esprit sa spécialité en essayant d'expliquer ce qu'il est vraiment. Il est très complet dans ses explications et c'est assez complexe. D'après un extrait de " Esthétique", Hegel évoque la spécificité humaine dans son rapport avec la nature. L’homme existe à double titre alors que les choses de la nature n’existent que

sommes pas. Se chercher, être reconnu par rapport à l’autre c’est s’accepter soi-même. On peut faire référence à Hegel qui explique la dialectique de la reconnaissance avec les autres. C'est-à-dire que dans tous nos modes de relations, il y a un rapport conflictuel, relation de dominant et dominé, qui est illustré par Karl Marx avec la lutte des classes. Pour Hegel, le conflit permet d’élaborer une rechercher d’identité. C’est le désir d’une certaine reconnaissance de l’autre par une

l'art), car il ne suffit pas de bien dessiner ou de peindre avec dextérité pour être un artiste. Il existe ensuite un second niveau, une seconde étape, celle de la création, où s'imposent le souffle d'un style et, selon Hegel, la force de l'esprit. Bien avant les écrits de Hegel sur l'art, Léonard de Vinci l'avait écrit : l'art est une cosa mentale, une «chose mentale», qui dépasse de très loin la simple dextérité à peindre ou à sculpter. L'artiste seul est capable d'inventer un style où se réalise

tirer des conclusions athées et révolutionnaires de la philosophie de Hegel. L'hégélien de gauche Ludwig Feuerbach s'était lancé dans une critique de la théologie à partir de 1836 et avait commencé à se tourner vers le matérialisme (par opposition à l'idéalisme hégélien). En 1841, cette orientation matérialiste prend le dessus dans sa philosophie (L'essence du Christianisme) et se combine avec la dialectique dite idéaliste de Hegel pour lui donner un caractère scientifique et historique saisissant

sommes prisonnier du jugement d'autrui puis, dans une seconde partie nous montrerons que ce jugement est néanmoins faussé par ceux qui se trouve face à l'autre. Tout d'abord, on constate qu'autrui provoque toute prise de conscience. En effet, selon Hegel autrui c'est d'abord quelqu'un avec qui je vais me confronter et grâce à qui je vais prendre conscience de moi-même. Il faut que je me heurte à un obstacle pour pouvoir prendre conscience de ce que je suis. Lorsque je me heurte à autrui, je me heurte

signe qu'autrui est toujours lointain. Vivre avec autrui ne va donc pas de soi, car par sa nature même, autrui vit séparemment et parfois même contre moi. Mais doit-on pour autant consiéderer que, tout relation s'abolit entre autrui et soi? Selon Hegel, je reste inconnu à moi même tant que je ne suis pas reconnu par "une autre conscience". En effet, la certitude de l'existence de ma conscience ne se change en verité universelle que par la connaissance qu'autrui a d'elle. En effet, la conscience de

d'autres vivants). Concorde : bannir la discorde; si amitié, plus besoin de justice. Aimer compte-t-il plus qu'être aimé? Pas de connaissance de soi sans amitié; l'ami, non mon semblable, joue pour moi le rôle d'un miroir. III. Références : > Hegel, Phénoménologie de l'Esprit, IV : « Le comportement des deux consciences de soi est donc déterminé de telle sorte qu'elles se prouvent elles-mêmes et l'une à l'autre au moyen de la lutte pour la vie et la mort. » => la conscience de soi n'est pas immédiate

chose désirée procure-t-elle plus de jouissance que la chose possédée ? • Quelle est cette « force consolante » que l'homme a a reçu du ciel ? • Pensez-vous que l'on puisse définir l'homme comme étant essentiellement un être de désir ? (Cf. Hegel). • Croyez-vous que Rousseau fasse ici l'apologie du manque, de l'insatisfaction ?