Hegel

c’est cet autre qui est le but de son action, c’est de cet autre, c’est de la reconnaissance par cet autre que dépendent sa valeur et sa réalité humaine, c’est dans cet autre que se condense le sens de sa vie. »  Kojève, Introduction à la lecture de Hegel.                Sartre a voulu montrer que l’homme n’est jamais enfermé dans son intériorité et qu’au contraire, il est toujours livré à autrui. L’expérience du regard est en ce sens essentielle car c’est celui-ci qui témoigne de l’existence d’autrui

nous du sublime, un nouveau sublime, celui de notre époque. Pour nous faire comprendre « le sublime » Barnett Newman commence par examiner la manière dont les philosophes avant lui ont défini ce « sublime », il prend comme exemple Longin, Kant, Hegel et Burke. Chacun de ces philosophes, d’après Newman, on abordé le sublime de manières différentes mais toujours sans faire de réel séparation entre le beau et le sublime (excepté Burke). Il montre que dans chaque explication de ces philosophes il apparaît

Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre.

Seulement il serait incomplet de s'arrêter à cette vision purement pratique du travail. En effet, il possède aussi des effets plus spirituels, comme la prise de conscience de soi. C'est ce que nous explique Hegel dans la Phénoménologie de l'esprit avec la Dialectique du maître et de l'esclave. Hegel est dans la perspective humanisante du travail. Pour prouver les bienfaits du travail sur l'homme en lui-même, il nous donne l'exemple de deux hommes qui devraient se battre jusqu'à ce que l'un meurt. L'un

Termes du sujet: — Faut-il : est-il nécessaire, indispensable, essentiel ? — reconnaître : verbe à connotation hégélienne, et ce d'autant plus que le terme «maître» fait son apparition dans l'intitulé un peu plus loin. Reconnaître, c'est, chez Hegel, poser une autre conscience comme sujet autonome et humain (comme «maître»). Cette reconnaissance est obtenue au terme d'une lutte à mort de pur prestige entre les consciences. Seule celle qui accepte de risquer sa vie peut être «reconnue» (dans sa

contre la misère réelle. La religion est le soupir de la créature accablée par le malheur, l'âme d'un monde sans cœur, de même qu'elle est l'esprit d'une époque sans esprit. C'est l'opium du peuple. » Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel. La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

(Spinoza) Ce philosophe pense que l’homme, pour se faire reconnaître en tant que sujet libre, veut prouver son indépendance en montrant qu’il peut aller au-delà de son instinct de survie... cela amène nécessairement à des conflits, à des luttes. Hegel “Autrui n’est pas un objet qui s’analyse, mais un humain à rencontrer: ce n’est pas pour rien que les bourreaux nazis effaçaient le visage de leurs victimes.” Levinas Être regardé, n'est-ce pas devenir un objet pour un autre sujet, donc prendre

Définition : peut : Est-il possible, est-il légitime. maître : Du latin magister, «celui qui est plus » (sous-entendu « que les autres »), « le maître ». Personne qui exerce une autorité, une domination (notamment sur un esclave), un pouvoir. Chez Hegel, la conscience qui, dans la lutte à mort qui l'oppose à une autre conscience, préfère la liberté à la vie et s'affirme dans l'indépendance à l'égard d'autrui (dialectique du maître et de l'esclave). Chez Nietzsche, l'homme vaillant et sans scrupule

progrès de la connaissance. a. Le vrai zététique n'est pas sceptique. Exigence de la recherche de la vérité (Descartes, Spinoza) b. En revanche, la perspective d'une connaissance totale et systématique ne fait pas droit à l'essence de la vérité (Hegel). c. L'éternité de la vérité ne vat que pour celui qui habite l'interrogation métaphysique de toute son existence (Kierkegaard, Heidegger) Conclusion: Et si l'avènement de la vérité avait déjà définitivement eu lieu dans le temps de l'histoire

Karl Marx Friedrich Engels Religion - illusion La religion est l'opium du peuple Critique de la philosophie du droite de Hegel, 1843, trad. M. Simon-Aubier, 1971, PP. 51-53 Textes de l'auteur  Le fondement de la critique irréligieuse est : c'est l'homme qui fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. Certes, la religion est la conscience de soi et le sentiment de soi qu'a l'homme qui ne s'est pas encore trouvé lui-même, ou bien s'est déjà reperdu. Mais l'homme, ce n'est pas un