Hegel

L'art n'est pas simple imitation de la nature mais bien une création, une nouveauté. Aucune beauté naturelle n'égale la beauté d'une œuvre d'art. Comme Hegel ou Heidegger, Bergson pense que la fonction première de l'art est de révéler la vérité. Cette thèse est radicalement opposée à celle de Platon pour qui l'art est illusion et éloigne de la réalité. On pense généralement que l'art ne se rattache qu'à la beauté des œuvres d'art. Mais la définition de l'art ne peut pas se limiter à quelques œuvres

la naissance de l'esthétique, Hegel compris, puis les pages sur Baudelaire, Benjamin, Adorno). Cometti, Jean-Pierre, Pouivet, Roger & Morizot, Jacques, Questions d'esthétique, PUF, 2000. Lescourret, Marie-Anne, Introduction à l'esthétique Les cours d'esthétique de Jacques Darriulat ( http://www.jdarriulat.net/ ). La lecture attentive d'extraits des grands classiques est également recommandée : Aristote, La Poétique Kant, Critique de la faculté de juger Hegel, Esthétique 

représenté. Mais imiter la nature par l’art limiterait la perception de la nature à un seul sens, ce qui n’engendrerait que de la frustration. « Si l’art devait imiter la nature, il serait une caricature de la nature », la nature est inimitable d’après Hegel. L’originalité vaudrait alors mieux que l’imitation car l’art ne peut jamais sinon au prix de l’illusion reproduire la réalité. Et tout art ne serait alors que symbolique. L’artiste doit créer et ainsi devenir un éducateur du goût, instaurer de nouvelles

Racines et apports 1. Les racines La réflexion de Maurice Merleau-Ponty s'enracine dans une quadruple tradition: • celle de Hegel: dans toute son œuvre, ainsi que dans ses cours au Collège de France, Merleau-Ponty a été attentif à la dialectique, conçue pensée des contradictoires, sans doute moins systématique et plus ouverte que celle de Hegel; • celle de Husserl: revenir aux choses mêmes, cette idée du fondateur de la Phénoménologie a été constamment reprise par Merleau-Ponty;

fenêtre ========================== Des pistes de lectures 1) Les grands textes: Platon, Phèdre ; République II et X Rousseau, Emile, La profession du vicaire savoyard. Kant, Critique de la Raison pratique, ce qui concerne le mal radical. Hegel, La raison dans l'histoire. Nietzsche, Par delà le Bien et le Mal. Bergson, "Le problème du mal" in Les deux sources ... p.277 à 280. Camus, L'homme révolté; La Peste. 2) Textes plus proches de nous: => Pour une bonne accroche: F. Mauriac:

delphine de mordillage de clitoris - Solipsisme (solus, seul ; ipse, moi-même) signifie être enfermé dans la solitude de notre for intérieur, incapable de s'ouvrir aux autres, incapable même d'en admettre l'existence… Nicolas boyer Toujours selon Hegel, il faut engager une lutte à mort, car prouver que l'on est une conscience c'est prouver que l'on est bien plus qu'un corps, que la vie physique n'est pas la valeur suprême, autrement dit que c'est être prêt à mourir pour être reconnu comme esprit

et sa théorie du mal radical, que la situation s’est améliorée à travers les coups de sonde fructueux du jeune Hegel, la forte méditation du Schelling de la maturité, l’ample systématisation de Schopenhauer et les dérangeantes provocations de Nietzsche; mais il reste beaucoup à faire. Un énorme travail attend la philosophie dans ce domaine où Kant, et non Fichte, Schelling et non Hegel, Schopenhauer et non la philosophie facile et rhétorique de la moitié du dix-neuvième siècle, Nietzsche et non l’irrationalisme

Quelle est la thèse de l’auteur ? Cette thèse n’est pas explicitement formulée. Elle est implicite aux critiques de la thèse adverse. Pour Hegel, l’art ne doit pas imiter la nature mais doit avoir un objectif plus noble, la création. Comment le texte est-il construit ? L’auteur commence par présenter la thèse adverse qu’il combat selon laquelle l’art doit imiter la nature. (Deux premières lignes) Il examine ensuite les implications et significations de cette thèse (3° ligne à 7°ligne). Imiter

comme artistique doit provenir du génie. « Seul ce que l’on ne possède pas l’habilité de faire, même si on le connait de la manière la plus parfaite, relève de l’art ». PAGE 190 – HEGEL – Peut-on dire que dans l’art on atteint une vérité ? Le beau de l'art par opposition au beau de la nature parce que pour Hegel ce qui naît de l'esprit, même si cela était la chose la plus laide au monde, reste tout de même supérieur à la plus belle création de la nature, car ce qui naît de l'esprit est doublement

l’ « insociable sociabilité » de l’homme est ce qui le pousse à manifester ses talents individuels, à développer ses dispositions naturelles, à réaliser l’humanité (ce qui ne sera réellement le cas que dans le gouvernement civil). 5) Hegel et Marx : Pour Hegel, l’Histoire est le procès dialectique (opérant par dépassement progressif des contradictions) par lequel advient l’Esprit. La Raison est le sujet de l’histoire, les hommes et les peuples n’en sont que des instruments ou moyens. En ce sens