Hannah Arendt Qu Est Ce Que La Liberté

solidarités citoyennes PROGRAMMATION D’EDUCATION CITOYENNE Banalité du mal, banalité du bien par Michel TERESTCHENKO vendredi 1er juin 2007 troisième conférence du cycle proposé par le Musée d’Histoire Jean Garcin : 1939-1945 L’Appel de la Liberté en partenariat avec l’association Agora. Introduction Un paradigme dominant dans les sciences humaines est celui qui fait de l’homme un individu calculateur cherchant en toutes circonstances à maximiser ses intérêts et agissant toujours en fonction

prédéterminé par son instinct et donc que son devenir n’est pas tracé d’avance mais naît avec un vide biologique qui lui permet d’être libre. L’homme n’est donc plus soumis à ces besoins au contraire de l’animal. I- La culture est-elle condition de la liberté humaine ou bien obstacle : Voir Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Dans ce texte, Rousseau compare l’homme à l’animal. Il montre que l’animal est déterminé par son instinct mais que l’instinct n’est pas

Pente glissante (fatale ): Définition : Exagérer les conséquences d'une position pour la ridiculiser en imaginant une chaîne de conséquences aboutissant à une conclusion catastrophique. Exemple : Si nous acceptons l’aide médicale à mourir sous certaines conditions, bientôt ce sera la mort sur demande et les personnes âgées seront tuées pour n’importe quelle raison. Problème : Mise sur la peur et non sur la probabilité

inséparables quand on parle de l'être humain. Selon Rousseau, l’Homme, tout comme l’animal au sens naturel, concourt à des opérations. Cependant, l’Homme effectue ces actions imposées par la nature en qualité d’agent libre. Ainsi, il fait acte de liberté dans chacun de ses choix ; et ce sont ces choix qui l’amènent à se forger une culture. L’Homme apporte donc un ensemble d’institutions à la nature, ce qui le distingue alors fondamentalement de l’animal, qui n’opère qu’en fonction des caractéristiques

du présent un avenir qui ne soit pas l’effet naturel du passé. Dans un acte de confiance dans la liberté de l’autre, je l’exonère du poids de sa faute, je lui donne une nouvelle naissance en le faisant exister à nouveau comme un être digne de respect dans la relation sociopolitique, d’affection, d’amour ou d’amitié dans la relation interpersonnelle. Qu’il y ait là, comme le souligne Hannah Arendt, quelque chose de miraculeux, n’en doutons pas. La faculté de pardonner est « la rédemption possible

nucléaires de leurs filles : le but de ce commerce est la pacification par la suppression d'une cause de rivalité16. La philosophe Hannah Arendt écrivait en 1959, à propos des mariages interraciaux, que « le droit d'épouser qui l'on veut est un droit de l'homme élémentaire […] Même les droits politiques […] sont secondaires face aux droits humains inaliénables à la vie, à la liberté et à la poursuite du bonheur .fr.wikipedia.org

l’esprit humain. Sartre écrit dans L’être et le néant que « ce que nous nommons liberté c’est l’irréductibilité de l’ordre culturel à l’ordre naturel ». Aussi, le travail qui fait advenir la culture, laquelle s’ajoute par essence à la nature, est le signe que l’homme n’appartient pas rigoureusement à l’ordre de la nature, est arraché aux déterminations naturelles et donc, au bout du compte, est un être dont la liberté est la vocation. Le travail libère l’homme du joug de la nature (voir Hegel : « le

Kampf «  le but suprême de l’Etat raciste doit être de veuiller à la conservation des représentants de la race primitive, dispensatrice de la civilisation, qui font la beauté et la valeur morale d’une humanité supérieure » . Les analyses de Hannah Arendt dans les origines du totalitarisme explique les mécanismes du système totalitaire qui joue sur une forme de propagande morale. II. Les raisons de croire que la morale relève de la compétence de l’Etat A- La conception de l’Etat Nation, ou

infligée à l’homme par les dieux au même titre que la Maladie ou la Vieillesse. Puisque l’homme était dans l’obligation de travailler pour satisfaire ses besoins naturels, le travail était vu comme la « marque d’un asservissement à la nécessité » (Hannah Arendt). Cet asservissement étant caractéristique de la condition animale, un homme ne pouvait être libre que s’il se libérait des exigences naturelles. C’est dans cette optique que l’esclavage fut institué dans la Grèce antique, le travail étant alors

antidémocratique, car non seulement les membres ne sont pas élus, mais ceux qui constituent cette organisation et qui ne se plient pas aux exigences et convictions de celui qui la dirige sont éliminés (comme Tomski ou Boukharine). Il n’y a donc aucune liberté d’opinion et peu importe l’importance de la personne concernée. L’état organise, également, une collectivisation forcée des terres donc la disparition des propriétés privées pour instaurer des fermes collectives ; les kolkhozes. Dans cette réorganisation