Faut Il Respecter Une Loi Injuste

reconnu en cette qualité par tout ce peuple. D’abord il ne savait quel parti prendre ; mais il se résolut enfin de se prêter à sa bonne fortune. Il reçut tous les respects qu’on lui voulut rendre, et il se laissa traiter de roi. Mais comme il ne pouvait oublier sa condition naturelle, il songeait, en même temps qu’il recevait ces respects, qu’il n’était pas ce roi que ce peuple cherchait, et que ce royaume ne lui appartenait pas. Ainsi il avait une double pensée : l¹une par laquelle il agissait en

chapitre VI du livre II du Contrat social, Rousseau propose une définition de la loi. Quelle est cette définition ? La définition de la loi, faite par Rousseau est la suivante : « c’est de l’objet entier sous un point de vue à l’objet entier sous un autre point de vue, sans aucune division du tout. Alors la matière sur laquelle on statue est générale comme la volonté qui statue. C’est cet acte que j’appelle une loi… » . Cette citation extraite du chapitre IV du livre II du Contrat social nous

soumises. Exemple : La partie du droit qui s’occupe de la propriété des choses détermine quelles sont les choses qui peuvent être objet de propriété. Comment on peut acquérir cette propriété ? Quelles sont les règles que tout propriétaire doit respecter dans l’utilisation de la chose qui lui appartient ? Le droit peut être appréhendé à travers les sujets de droit, qui forment le corps social. Lesquels sont titulaires de prérogative individuelle, appelé droit subjectif. Exemple : le droit de propriété

française, et à la Déclaration des Droits de l’homme et du citoyen, la place de la religion en matière de Droit a commencé à diminuer dans la société au profit des différentes Constitutions. Le Droit et la religion sont définitivement séparés en 1905 (Loi de séparation de l'Église et de L'État). Les règles religieuses ne sont plus des règles de droit. Ces règles régissant les rapports des personnes vivant dans la société dans un but de paix sociale ont ainsi été évoluées avec la société. De plus en plus

[modifier] Justice et inégalitéLa justice est polymorphe, dépendant des époques et des civilisations. Pour la philosophie occidentale antique, la justice est avant tout une valeur morale. La « justice morale » serait un comportement alliant respect et équité à l'égard d'autrui. Cette attitude, supposée innée dans la conscience humaine serait elle-même à l'origine d'un « sens de la justice », valeur universelle qui rendrait l'être humain apte à évaluer et juger les décisions et les actions, pour

Criton : «Par, conséquent, il ne faut pas répondre à l’injustice par l’injustice et faire du tort à qui que ce soit, quel que soit le mal subi. 1» Socrate trouve que la justice et faire du tort a quelqu’un sont des concepts universels qui s’appliquent dans n’importe quelle circonstance. De ce fait même, il ne veut pas que Criton batte l’injustice avec plus d’injustice, peut importe la situation dans la quelle il se trouve, même si celle implique qu’il subisse un sort injuste. 2 b) Le premier principe

bonheur, état permanent, durable, non localisé marqué par une insatisfaction profonde liée à des causes intérieures, extérieures. Le malheur relève en partie du hasard de la vie (accident, …) mais aussi de l’intention de l’individu (être juste ou injuste) de ces choix. L'objet de tout être rationnel, c'est d'obtenir pour lui-même la plus grande somme de bonheur, donc s'éloigner le plus possible du malheur. Juste = celui qui est moral, or la morale est censée garantir/faciliter l'accès au bonheur.

la femme avec l’homme. Les articles suivants (6 à 10) portent un regard plus critique sur la réalité des choses et réclament l’égalité pour les femmes face à la Loi avec les hommes en passant en revue des situations injustes. Trois mouvements : - A.6: Injustice de réserver des emplois aux hommes. - A.7-9: Injustice de l’application de la loi entre l’homme et la femme. - A.10: Injustice de l'absence de liberté d’expression. Problématique: Comment la réécriture de la DDHC permet de défendre l’égalité

motivations multiples » (Walzer,M. Guerre justes et injustes, France, Gallimard, 2010 p.208). Il est important de porter une attention sur la moralité des choses. Par exemple, s’il y avait présence d’un génocide, ce serait immoral de ne pas intervenir. Notre moralité nous amènerait à vouloir interagir car la vie de plusieurs innocents serait en danger. Ensuite, Walzer mentionne que pour faire une intervention humanitaire juste, on se doit de respecter les enjeux des partis entrés en guerre. Il n’est

raison (Platon) 3 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 3 2. Comment le dire : mythe et religion 4 C. L’idée de devoir absolu 4 D. Morale et société 5 II. La morale du devoir 5 A. Le déontologisme kantien 5 1. L’intention bonne 5 a. La seule chose véritablement bonne est une bonne volonté 5 b. Acte conforme au devoir et acte par devoir 6 c. La raison peut déterminer la volonté 6 d. Le respect est le seul mobile moral 6