Experience Esthétique

Que se joue-t-il dans la relation esthétique qui se tisse entre une œuvre d’art — littéraire, picturale ou musicale — et un sujet récepteur1 ? Que nous apporte cette expérience et comment agit-elle sur nous ? S’agit-il, comme on le dit communément, d’une expérience forte induisant des transformations réelles dans la vie affective et intellectuelle — et on peut penser, par exemple, à l’impact de la « fièvre Werther » sur la jeune génération alle-mande ? Ou bien, au contraire, n’est-ce pas là seulement

VOCABULAIRE : BEAU – BEAUTÉ (ad j. Et n. m.) 1. – Norme permettant le jugement esthétique ; cf. valeur. 2. – Sens concret : objet du jugement esthétique ; ce qui provoque une émotion esthétique par l’harmonie des formes, l’équilibre des proportions. 3. – (Par ex.) Ce qui suscite une idée de noblesse, de supériorité morale ( un beau geste ) 4. – Pour KANT, le jugement de goût ne détermine pas son objet en le pensant sous un concept universel, puisqu’il porte toujours sur un cas particulier

fait qu’elle se retrouve dans un contexte de stress, de peur et d’inquiétude me place dans une situation délicate en rapport avec plusieurs points. En effet, qu’elle posture adopter face à une patiente ayant quasiment le même âge que moi ? Mon expérience en stage été jusqu’alors faite de relationnel avec des personnes bien plus âgées et de ce fait, peu adaptée à la situation présente. Cela me renvoi à mes connaissances ainsi que mon savoir être en liens avec les U.E 1.3 « législation, éthique, déontologie

jugements de goût relatifs et les jugements de goût universels. L’attention à la structure du texte permet d’identifier trois temps principaux. Tout d’abord, Kant met en place sa thèse qui porte sur la nature du jugement esthétique. Ensuite, pour mieux saisir la forme du jugement esthétique, il propose une série d’exemples de jugements d’un autre ordre qu’esthétique, c’est-à-dire ici d’ordre pratique et d’ordre éthique. Enfin, dans un troisième temps, il formule à nouveau la thèse principale, à savoir

satisfaction du plaisir et le beau à une norme permettant le jugement esthétique ; ils ne sont parfois pas différenciés. On retrouve deux grand axes majeurs dans ce texte qui est divisé en deux parties : de la ligne 1 à 13 on retrouve une explication de l’agréable qui serait un sentiment personnel et de la ligne 13 à 29 il s’agit du beau, qui lui serait un sentiment partagé ; selon le philosophe. Peut –on affirmer que l’expérience esthétique du beau est distincte de l’expérience hédoniste de l’agréable 

chose, nous permet de produire des informations sur le réel ; des savoirs faire, ou la constitution d’une connaissance. Apprendre c’est acquérir un savoir ou l’enseigner à quelqu’un. La notion de préjugé désigne ici, qu’on peut tout apprendre par expérience. Alors que la notion de présupposé est ici que l’expérience seule est incapable de tout nous apprendre. Donc on peut se demander, si la connaissance est fondée uniquement sur l’expérience ou si l’expérience a besoin d’être groupé à une autre fonction

d’attente et du consensus ou des canons esthétiques qui constituent le code esthétique des lecteurs. La manière par laquelle le lecteur s’approprie le texte littéraire, interprète son contenu à la fois explicite et implicite, postule que la communication entre texte et lecteur ne peut s’établir que si elle repose sur des codes, des normes et des références qui orientent l’actualisation du sens de l’œuvre par le lecteur, influencé par sa perception du monde et son expérience individuelle. Donc l’horizon d’attente

l’expérience esthétique. Mais cette expérience ne suffit pas, il faut qu’elle soit nourrie par la pensée.: “la véritable expérience esthétique doit devenir philosophie, ou bien elle n’existe pas.” Dans notre recherche de la veritable expérience esthétique la philosophie en est donc la condition. Cette même philosophie tout comme l’art tend vers un même langage c’est : le moment d’universalité. Lorsque Adorno parle de “universalité collective”, il dit que “ les images esthétiques, ce qui échappe

postérité - assigne aux efforts le but le plus illusoire et les applique à créer ce qu'il y a de plus périssable, ce qui est périssable par essence : la sensation du neuf [...] Aucun de ces maîtres n'a pu croire que chaque artiste se dût créer une «esthétique» propre, et se faire de la nature une déformation qui lui appartînt exclusivement. Ils ne s'étudiaient point à se faire remarquer, mais à se faire longuement regarder - ce qui est fort différent. Étonner dure peu ; choquer n'est pas un but à longue

Les fondements du marketing expérientiel[modifier] L'expérience est un vécu traversé par les sens et les affects: "Un état subjectif de conscience accompagné d'une variété de significations symboliques, de réponses hédonistes et de critères esthétiques."3. La consommation n’est donc plus un concept purement utilitariste et comme le souligne Baudrillard (1970) 4, la consommation n’est pas uniquement matérielle car le client va, au travers du produit, consommer un ensemble de symboles et de sens