Épicure

: sa hargne s'accumule dans des emportements lourds d'insultes. Face à la tyrannie de son maître, Sganarelle le critique très vivement, souvent lorsqu'il n'est pas là. Ainsi, il le qualifie, dés la scène 1 de l'acte I (p. 12),  de « pourceau d' Epicure » (l. 6) « vrai Sardanapale » (l. 7), « hérétique » (l. 5)… Il présente son maître comme un libertin sans aucune morale : « rien n'est trop chaud ni trop froid pour lui ». Il a tenté de raisonner son maître à propos de ses mœurs qu'il n'approuve pas

Nous avons d’abord présenté les multiples accusations et châtiments qu’ont subi les philosophes libertins au XVIIe siècle. Ensuite, nous avons présenté l’ecclésiaste et philosophe Pierre Gassendi (photo à droite), qui va tenter de « réhabiliter » Epicure (philosophe grec antique qui met le plaisir au centre de sa philosophie) comme un philosophe digne de ce nom. Pour terminer, nous irons plus loin que notre conférence et nous verrons comment il est possible (et souhaitable) pour une meilleure vie

que le savoir soit un obstacle au bonheur. Néanmoins pouvons-nous réellement vivre sans la connaissance ? Aucun homme ne peut s’abstenir de la connaissance. A un moment donné de sa vie, il sera amené à suivre un enseignement. Dans Lettre à Ménécée Epicure soutient la thèse selon laquelle la philosophie est un moyen d’accéder au bonheur. En disant «  il faut rechercher ce qui nous rend heureux, puisque avec le bonheur nous avons tout ce qu’il nous faut, alors que si nous ne sommes pas heureux, nous

L’épicurisme = Vivre conformément à la nature L’épicurisme est un sensualisme, toute connaissance débute et doit retourner à la sensation. Epicure récapitule les conditions qu'il avait précédemment énoncées à Ménécée : pour connaître le bonheur, l'homme doit recourir au <<quadruple remède>> (tetra pharmakon) de la philosophie, c'est-à-dire se délivrer de la crainte des dieux, de la crainte de la mort, de la crainte de ne pouvoir connaître le bonheur et de la crainte de la douleur

plaisirs uniquement du corps permettent d’atteindre le bonheur car le plaisir se vit au présent. Leur « bonheur » est conduit uniquement par les plaisirs des sens. Cette thèse hédoniste reste tout de même douteuse pour de nombreux philosophiques comme Epicure qui va justement expliquer l’importance du trie des désir afin de mener à bien la vie d’un homme tel un sage puisque comme le rappelle Voltaire : « Toujours du plaisir, n’est pas du plaisir ». La hièrarchisation de ces derniers permet justement au

passage, nous sommes surtout sensible d'abord aux louanges de Lucrèce') à l'égard d'Epicure, ensuite à ce que ce texte a de paradoxal par rapport à la doctrine épicurienne orthodoxe, vu la passion dont il fait preuve: A) le poète met au pinacle Epicure: en dépréciant l'état de I'humanité (V. 56-57) avant l'intervention de ce dernier: II nous en fait un bilan objectif: ANTE OCULOS souligné par la première césure penthémimére. Le FOEDE - terme fortement négatif - écrase d'autant plus le comportement

l’univers. Ces philosophies s’éloignent du discours politique. La conception de la sagesse change. La sagesse n’est plus politique, le sage est désormais un individu et plus un citoyen. L’épicurisme Introduction L’épicurisme a été fondé par Epicure, à Athènes. Il achète un jardin où il fonde son école. Il y réunit quelques disciples. On y trouve des femmes, des hétaïres, une certaines mixité sociale. Il ne nous est resté qu’une infime partie de l’œuvre d’Epicure : 3 lettres (dont la Lettre

l’intensifier et de le prolonger. C’est le mauvais seul que nous devons éviter, car il est la cause de la dégradation de notre être. Ainsi, le plaisir doit être considéré à la fois comme le chemin, la voie et le but de la vie heureuse, et un philosophe comme Epicure ne le contesterait pas. C’est même le plus souvent à sa pensée que l’on se réfère pour assurer une telle position. Demandons-nous, en premier lieu, ce qui fait l’essence de la vie. Ce qui fait l’essence de la vie, c’est la sensation, qui en est constitutive

tous ces philosophes, Epicure senble être celui qui a le plus spécifié les plaisirs en les classifiants ; même si sa doctrine n’a pas connu le succès des philosophes antiques, elle garde une grande importance.   Pour Épicure, seule la vie de plaisir peut conduire à la tranquillité de l’âme en laquelle consiste le bonheur. Pour cela, il est nécessaire de distinguer différents types de plaisirs et de ne rechercher que ceux qui contribuent véritablement au bonheur. Épicure effectue une classification

subjectif puisque toutes les civilisations, religions et époques ont des vues différentes sur qu’est ce qu’est le désir. Le désir lui-même peut être divisé et classé en plusieurs catégories. Epicure, philosophe grec du III siècle av J.C, classes les désirs comme étant « naturels »  ou « non-naturels ». D’après Epicure, "Parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires pour le bonheur les autres pour le fait de vivre." Parmi les désirs naturels, on y retrouve la nourriture, le sommeil et la protection