Épicure

biologiques, etc. II. Hiérarchie et cohérence des désirs. A. Pour être heureux, il faut apprendre à satisfaire les désirs qui peuvent l’être (d’après Epicure). 1. le Carpe Diem épicurien. 2. La libération des désirs vains. B. Du désir égocentrique à l’harmonie de la vie universelle. Avec Epictète, on peut soupçonner ce que Epicure nomme les désirs naturels nécessaires de ne pas pouvoir toujours être satisfaits. Cela met en cause notre survie elle-même : la famine, la maladie.. Si on

vide, formant l'ensemble de la réalité. L'esprit est lui aussi fait d'atomes et est détruit en même temps que le corps. Pas peur de la mort : quand on meurt on n’est plus. Pour Épicure, atteindre le bonheur imposait comme préalable de libérer l'homme de la crainte des dieux, c'est-à-dire d'exclure le divin du monde, Epicure élabore une morale courageuse à partir de cette vision pessimiste. Puisque l'univers est un mélange de déterminisme et de hasard, il n'y a pas besoin de craindre ni de révérer

l’auteur : Épicure est un philosophe grec, né à Samos fin -342 ou début -341, mort en -270. Il est le fondateur, en 306 av. J.-C., de l'épicurisme, l'une des plus importantes écoles philosophiques de l'Antiquité. Epicurisme : Le philosophe Épicure fonde à Athènes l’école du Jardin, où il enseigne ses théories. C’est au cœur de cet institut que naîtra l’épicurisme, l’un des principaux courants philosophiques de l’antiquité, qui fait naître l'hédonisme de l'ascèse. En effet, Epicure prône la limitation

accomplissement ne risque-t-il pas d’être néfaste à nous-mêmes, ainsi qu’à la société ? Nous allons montrer que désirer est indispensable à la vie. Ensuite, nous évoquerons les idées qui en ressortent en les illustrerons avec certains philosophes comme Epicure et Spinoza. Enfin nous nous pencherons sur l’étroite relation entre les désirs et le rôle de la société. L'hédonisme, la recherche du plaisir et du bonheur semble être l'une des préoccupations des plus importantes de l'Homme. L’être humain désire

des chose) Épicure est matérialiste : le monde est fait de vide et d'atomes (élément insécable) Dans le monde, il n'y a que ça, des atomes et du vide. Epicure explique que sous les faits de l'apesanteur, ces atomes tombent parallèlement les uns des autres telles des gouttes de pluie, or à un moment imprévisible, il y en a un qui devis. Lucrèce a mit la liberté dans la matière Trop de spontanéité : on ne peut plus prévoir du tout Pas de différence entre animaux et hommes pour Epicure. Il faut

EPICURE , Lettre à Ménécéé Plan du texte La lettre à Ménécée est un guide pratique qui met le bonheur à notre portée sous la forme du tétrapharmacos (le quadruple remède) qu’il est possible de mettre en œuvre concrètement, dans nos existences.Il suit la structure des Maximes capitales où Epicure présente les 4 principes (maximes) fondamentaux de l’éthique : I. Seul le divin est bienheureux et incorruptible : il n’éprouve ni soucis ni passions et n’en cause pas à autrui II. La mort est absence de

peu Toujours dans cette optique de calcul, Epicure va ensuite développer, dans la partie suivante, les avantages qu’il y a à se contenter de peu. Epicure donne la thèse de sa deuxième partie « c’est un grand bien à notre avis que de se suffire à soi-même ». Faut-il y voir l’idéal autarcique grec tel qu’on le trouve chez les prédécesseurs d’Epicure ? Se suffire à soi-même, c’est ne pas dépendre d’autre chose (comprendre les plaisirs non nécessaires). Epicure encourage à se contenter de peu. Pourquoi

Pour Epicure un désire impossible n'apporte que souffrance a celui qui désir. Pour de nombreuse raison l' homme est poussé par son désire d'impossible. Nous verrons ici, si les désirs impossible ne peuvent pas qu'être négative et donc que souffrance pour nous . Pour cela nous appuierons sur le philosophe grec Epicure et sa théorie sur les désirs naturel et vain. Epicure définit un désir vain comme un désir qui dépasse une limite qui ne devrait pas dépasser, cette limite pour Epicure c'est le

voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av

(après la visite de Dom Juan chez son père). Contrairement à Don Juan, il est ignorant mais essaye de l'imiter en mettant en avant une érudition pédante mal maîtrisée, dés la scène 1 de l'acte I : « pourceau d' Epicure » (l. 6, p. 12) : il n'a pas compris la véritable philosophie d' Epicure qui a montré l'intérêt psychologique du plaisir. Il utilise un langage populaire malgré une longue tirade apparemment bien maîtrisée sur le tabac : il compare son maître à une « bête brute » (I, 1, p. 12, l. 6)