Egoïste Logique Kant

d’évaluation de la conduite humaine, parfois appelés mœurs (latin mores) et, par extension, étude de tels principes. Le terme latin ethica désigne la philosophie morale, qui relève des sciences sociales, par opposition aux sciences exactes (mathématiques, logique) et aux sciences empiriques (chimie, physique). Axée sur le concept de responsabilité, l’éthique s’inscrit dans l’histoire des idées. La philosophie grecque la conçut comme une réflexion sur la recherche du bonheur, alors que la pensée chrétienne

pensée politique est manifeste chez Kant, qui se réfère implicitement au mythe en question dans la sixième proposition de son Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : « L’homme abuse à coup sûr de sa liberté à l’égard de ses semblables; et même s’il souhaite, en tant que créature raisonnable, une loi qui mette des bornes à la liberté de tous, son inclination animale et égoïste le conduit à s’en excepter lui-même lorsqu’il le peut. » Ce que Kant remarque, c’est que le pur respect

l’iniquité des peines dont le but était de satisfaire l’esprit de vengeance de la société et non l’utilité publique. Bentham forma le cœur de la doctrine, le principe du plus grand bonheur. Rapport entre Mill et Bentham : p. 9. Mill : Système de logique (1843) : donner un fondement épistémologique à l’utilitarisme et réfuter les thèses « intuitionnistes » héritées des philosophes du « sens moral » qui contestait la possibilité d’une éthique rationnelle basée sur l’expérience et l’observation. Utilitarisme :

sa culture. De fait, nous sommes à l'état social, et Rousseau veut poser, en analysant le passage de l'un à l'autre, les fondements de la société. L'amour de soi se transforme inévitablement à l'état social en amour-propre, c'est-à-dire en souci égoïste que l'homme a de lui-même par rapport aux autres, en particulier par rapport au regard des autres. La pitié que l'on trouve à l'état de nature vient modérer, dit Rousseau, cet amour de soi, et de ce fait « concourt à la conservation mutuelle de

circonstances et qu’on ne peut simplement qu’attendre, constater lorsqu’il est là mais il reste alors impossible de le maîtriser : on ne décrète pas son bonheur, on ne le déclenche pas soi-même, on l’éprouve comme le résultat d’un sort favorable mais dont la logique nous échappe. De même les satisfactions fortes que nous pouvons avoir sont aussi souvent le fruit de bonnes rencontres que le sort a rendu possible : un tel est heureux parce qu’il a eu la chance d’être élevé dans un milieu très favorisé, culturellement

à la vengeance. Dynastie des Atrides qui va disparaître à cause de la vengeance. Cette justice, basée sur la violence, n’est pas une fin. Il faut donc une justice où la punition est définie par quelqu’un d’impartial et ainsi mettre un terme à la logique sans fin de la vengeance. D’où l’importance sacrée que les Grecs vont accorder à la loi. La culture grecque classique, c’est la sacralisation de la loi. (Solon environ 500 av. J.C., Christhene). L’invention de la loi va désigner le passage de la violence

s’interroge sur les responsabilités et le rôle des scientifiques dans le monde moderne. | ouvrir l'encadré | Le terme latin ethica désigne la philosophie morale, qui relève des sciences sociales, par opposition aux sciences exactes (mathématiques, logique) et aux sciences empiriques (chimie, physique). Axée sur le concept de responsabilité, l’éthique s’inscrit dans l’histoire des idées. La philosophie grecque la conçut comme une réflexion sur la recherche du bonheur, alors que la pensée chrétienne

Introduction L'homme heureux a-t-il besoin d'amis ? Cette question peut sembler oiseuse : qui, se découvrant heureux, déciderait de rompre avec ses amis ? Mais elle en cache une autre : être heureux, est-ce se suffire à soi-même ? Il est logique de le penser, puisque le bonheur est pleine réalisation de soi-même. Mais dès lors, l'amitié devient superflue. Est-ce à dire que les hommes ne vivent ensemble et ne s'apprécient que parce que les échanges sont nécessaires, voire pour supporter leurs

L'érosion de l'éthique capitaliste par l'affaiblissement de la bourgeoisie C. Aujourd'hui, la résurgence du capitalisme III. Les enjeux contemporains, le rapport entre le capitalisme et l'éthique A. Le capitalisme n'est pas moral (au sens de Kant), mais l'on peut le solidariser B. Le capitalisme perçu comme "éthos infantiliste", l'avènement du consumérisme C. Les pratiques effectives du capitalisme et ses crises cycliques Intro: -Pascal Lamy le patron de l'OMC déclarait lors

nature de celui-ci, est un désir universel, qui vient guider nos actes dès notre enfance : ainsi, l’homme est, par nature, moralement guidé par le plaisir, de même qu’il repousse par nature les actes provoquant une douleur répulsive. Il semble donc logique de dire que la morale prend en compte le plaisir, tout autant que la douleur. Historiquement parlant, il semblerait qu’il existe déjà une morale du plaisir, de par l’hédonisme, incarné par l’école des Cyrénaïques (390 avant JC). Ce courant philosophique