Egoïste Logique Kant

c’est la bonne chose à faire est relativement difficile, car l’homme irrationnel a de la difficulté à se laisser guider et faire confiance en quelqu’un qui se dit avoir plus d’expérience et qui se dit détenteur du savoir. L’homme est à mon avis trop égoïste et sur de lui pour passer par-dessus sa liberté afin d’avantager la population. Ensuite, si nous reprenons de l’exemple très banal du déchet, étant moi-même un être plutôt irrationnel, si j’ai envie de le lancer sur une voiture, je le ferai. Par

objectif. Ce dernier s'incarnerait dans des droits, des possibilités d'agir, des libertés. Lorsque cette possibilité d'agir est préservée par la justice, on appelle ca un droit. I. Les fondements du droit Fondement qui renvoie à une origine logique, la rationalité du droit. Sur quoi le droit repose-t-il ? D'où viennent les lois ? Est-ce un pur arbitraire ou y a-t-il une rationalité du droit ? Cet ensemble de questions est d'autant plus importante que notre expérience commune montre que le droit

: science, savoir, et logos : discours rationnel. Cela recouvre un sens étroit : la réflexion sur la connaissance scientifique, étude critique des principes des hypothèses et des résultats des diverses sciences destinée à déterminer leur origine logique (non psychologique) leur valeur et leur portée objective. Elle étudie la diversité des sciences, les sciences humaines et naturelles, le sens de leurs concepts et sur la constitution des disciplines historiques. Et un sens large : réflexion sur la

bien celle d’un « paradis terrestre » ; on fera défiler sous nos yeux des cartes postales qui seront autant de « clichés » du bonheur. On peinera donc à contenir notre lyrisme dans les bornes d’une réalité déterminée. C’est la raison pour laquelle Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, dit que le bonheur est un produit de l’imagination plutôt que de la raison :   « Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux

Comprendre l’enjeu d’une telle assertion, il sera important de dialoguer avec Levinas afin de saisir le sens profond de l’interdit dans sa pensée philosophique. Son livre Totalité et Infini, essaie sur l’extériorité nous permet d’entrer dans la logique de sa réflexion sur l’éthique comme philosophie première. Passer de l’Infini à la Totalité c’est le « passage même vers une extériorité dont Levinas ne cesse de décliner les noms, en termes d’altérité, de transcendance, de philosophie première 2 »

allemande). Dans le même temps la philosophie va connaître une période florissante (fin XVIIIème – début XIXème). Tout en soulignant les bornes de la raison humaine, elle reste chrétienne et fortement spéculative, souvent marquée par le piétisme (Kant lui-même est issu d’une famille piétiste).de plus, c’est une pensée de professeurs et de pasteurs protestants (Schelling est fils de pasteur, comme Nietzsche) ou de fonctionnaire (le père de Hegel était fonctionnaire des finances). Enfin, en raison

sens. Distingué les à partir des 6 propositions suivantes : sens 1: a et f: devoir = la nécessité qui se définit comme ce qui ne peut pas ne pas être ou être autrement que ce qu’il est. La nécessite renvoi au principe logique de non-contradiction ou au discours rationnel qui considérant l’essence/ la nature d’un être (ici un VIVANT) pose ses attributs nécessaires (la mort; les besoins vitaux). La nécessité de tout choix, de toute alternative et en ce sens elle

alors on ne perd pas vraiment, et l’on ne peut plus donner. Problématique   : Comment, si l’on gagne à donner en pure perte et en toute gratuité, le don, en tant précisément que perte sans contre-partie, peut-il encore être possible ? I. La logique paradoxale du don   : donner pour rien. 1) La propriété comme condition nécessaire du don =>Le don doit être défini comme une structure ou un mode de transmission spécifique. La transmission du don suit la structure : donateur – don – donataire

Rousseau, est à la portée de tout le monde, car il réside dans la vie courante, à condition de savoir le saisir. Il dépend de la sensibilité et de l'intensité avec lesquelles l'événement est vécu mais pas de l'événement en soi. • Kant : Le bonheur est un thème que Kant a traité tout au long de son œuvre. De l’ensemble de ses écrits, il est possible de dégager une véritable doctrine kantienne du bonheur. • Qu’est-ce que le bonheur ? La notion même de bonheur pose d’abord un problème, car le contenu

Dans les années 1900, la fraternité va être remplacé par la solidarité). Interdit : l’interdit s’impose à nous de façon impérative. Autre sens, c’est ce qu’ouvrent des possibilités. Loi universel : déclaration universel des droits de l’homme (KANT), c'est-à-dire des règles qui veulent avoir des valeurs universelles qui du coup plus de l’ordre de la morale que du droit. Par contre l’Europe, avec la convention des droits de l’homme, a reprise en partie la déclaration universelle, mais en lui donnant