Egoïste Logique Kant

absolue serait une justice pure, sans compromission. L’absolu signifie donc pour une réalité ou pour un idéal sa réalisation complète, son achèvement parfait. La question est alors de savoir si l’absolu renvoie à une simple existence de la raison (Kant) sans pouvoir jamais rencontrer une réalisation concrète (la justice absolue n’est qu’une valeur vers laquelle il faut tendre mais qui ne désignera jamais qu’un idéal), ou si l’histoire des hommes ne constitue pas la réalisation progressive de cet

support matériel. Le corps est une substance tant que l’âme est là. Cette dualité explique tout le rapport au mal de l’homme. Ca explique l’idée de conscience morale ainsi que les paradoxe de l’action humaine qui ne sont pas compréhensible en toute logique. Donc la réflexion du vicaire montre que la volonté se ramène au jugement. Ma volonté se fera en fonction de mes jugements (que ce soit vrai ou faut). C’est sous l’effet du jugement que ma volonté va s’exprimer. Ce jugement appartient à l’âme et

tous au respect. ● B. Comment l'individu dépasse l'égoïsme Dans les sociétés animales, les individus vivent spontanément et instinctivement pour l'ensemble. ● Chez l'homme l'intelligence et le libre arbitre tendent à isoler chacun dans un agir égoïste. ● L'obligation sociale vient imposer l'obéissance à des règles qui visent la conservation de l'ensemble de la communauté. ● Sur quoi repose cette obligation de dépasser son égoïsme ? ● Bergson rejette et le devoir kantien, incapable de lutter contre

Introduction : Dans un texte consacré aux difficultés du passage de la minorité à la majorité, Kant a pour objectif de circonscrire ces difficultés et de suggérer un dépassement possible. La question qui préside à l’élaboration du texte étant : " comment se fait-il que le plus grand nombre soit sous la dépendance du plus petit nombre ? ", Kant soulève le problème suivant : " tous les hommes sont-ils capables de devenir libres, d’accéder à leur majorité ou bien la plupart sont-ils au contraire inaptes

si la paix devait toujours être établie et que l’état naturel de la relation, c’était nécessairement la guerre. En matière de philosophie politique, Kant ne déroge pas à cette opinion, il admet lui aussi que la paix doit être établie, mais à la différence du sens commun, il y voit un projet à long terme, un idéal à atteindre. A atteindre comment ? Kant a-t-il en tête que pour que la paix soit présente perpétuellement, l’homme qui doit radicalement changer ? Non, pas du tout. La nature humaine est

frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion 8 A. Approche théorique 8 1. Ce que signifie « Dieu » 9 2. Les arguments en faveur de l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme

nouvelles idées qui ne s’accommodent plus avec le pessimisme de la pensée chrétienne. Sur le plan des idées, beaucoup de courants se développent; l’idéalisme allemand, comme celle de Schopenhauer qui reprend ce qui semble intéressant dans la pensée de Kant tout en rejetant ses approches métaphysiques jugées dépassées. Le Positivisme d’Auguste Comte essaie d’analyser les spéculations métaphysiques jugées abstraites et établir les critères rationnels du savoir. En Angleterre, Bentham et Mill développent

ensemble, des coutumes et des pratiques, mais aussi des idées et valeurs communes. -Le sujet porte sur "une société" et non " la société" : cette formulation nous invite à interroger la diversité de ce qui peut fonder ce vivre ensemble (les intérêts égoïstes, économiques, des valeurs, des pratiques communes...) -peut-elle peut signifier est-ce possible ? (une société sans religion commune est-elle solide, qu'est-ce qui fait le lien social ?) ou est-ce souhaitable ? (ne faut-il pas qu'une société puisse

juristes, scientifiques ; doivent se contenter de décrire le droit. Phrases descriptives fausses ou vraies. Le problème : être déjà proclamer juriste, construire un objet. Il faut qu’il fasse de la théorie du droit et créer de nouveaux concept (voir la logique) Sauf à prononcer un discours inutile, il doit construire une idéologie en étant neutre -> neutralité actinologie du droit par rapport aux valeurs du juste et de l’injuste aucune existence de valeurs. Transgresse entre science du droit et droit

conteste, car elle lui préexistait tacitement. P8 n Tout ce qui est humain pose donc tôt ou tard, par un côté ou par un autre, sous une forme ou sous une autre, un problème moral. n “La vertu n’était donc ni une potentialité inerte et purement logique, fortuitement suscitée par quelque accident de parcours, ni une aptitude immuable, une aptitude prédestinée inscrite par avance dans le caractère” p12 n “Et, de même, la possibilité permanente d’une violente insurrection morale, capable d’éclater