Egalite Face Aux Risque Naturels

Beaucoup de minorités aux mœurs différentes (-> différence entre la volonté de tous et la volonté générale) Plus les mœurs sont multiples et complexes, plus les difficultés sont nombreuses et plus les solutions sont complexes. Dans ce cas, les risques de conflits pour les intérêts particuliers sont grands. La volonté générale disparait devant la volonté de tous, ou plutôt la volonté de chacun. Il sera d’autant plus aisé de dégager l’expression de la volonté générale que les intérêts particuliers

réduite et surtout elle s’exerce dans un cadre réglementé. Montesquieu, en 1748, dans De l’esprit des lois, s’élève contre l’arbitraire de la justice pénale et la cruauté des peines sous l’Ancien Régime, réclamant un surcroît d’humanité avec une égalité accrue entre les citoyens. ‘les peines sont arbitraires dans ce royaume’ disait-on à l’époque, signifiant qu’il n’y avait pas de sécurité juridique du citoyen. Avec les Lumières, est apparue l’idée que la loi doit être un rempart contre l’arbitraire

l'ordre du savoir La notion de ressources sociales permet donc de couvrir tout le champ des inégalités sociales, en rendant ainsi compte de leur multidimensionnalité mais ducoup certaine superficialité de ce champ. inégalités sociales, inégalités naturelles, inégaltés individuelles Une inégalité est qualifiée de sociale quand elle est l'oeuvre de la sté (effet de ses structures constitutives) càd que toute inégalité produite dans la sté n'est pas pour autant une inégalité produite par la sté mais

DE DROITS NATURELS DANS LE DOMAINE CONTRACTUEL SECTION I. L’EVOLUTION INTELLECTUELLE SECTION II. LA LIBERTE DANS LA THEORIE GENERALE DU CONTRAT CHAPITRE II. LA THEORIE DE L’AUTONOMIE DE LA VOLONTE PRONANT DE LA LIBERTE ABSOLUE DANS LES CONTRATS SECTION I. LA THEORIE DE L’AUTONOMIE DE LA VOLONTE FAVORABLE A LA LIBERTE ABSOLUE DES CONTRACTANTS SECTION II. LES LIMITES DE LA THEORIE PARTIE II. EGALITE, EQUITE, ET LIBERTE GARANTS DE LA JUSTICE CONTRACTUELLE CHAPITRE I. EGALITE DES PARTIES

différents. En effet, bien que n'étant pas équivalentes, les positions sociales peuvent évoluer et ne cristallisent pas l'ensemble de l'existence sociale des individus. Tous les hommes possèdent une liberté naturelle (la potentialité d'agir librement), qui se traduit dans la cité par une égalité des droits. Il y a donc une quasi-équivalence entre démocratie et égalisation des conditions. Exemple : La relation entre un maître et son serviteur Dans la société démocratique, l'inégalité entre les deux

raison. Le sentiment, c’est un affect (c’est ce qui traduit la réceptivité au monde, grâce à lui on ressent des émotions). Le sentiment des plaignants et des coupables quant aux jugements est souvent l’indignation face à une injustice. Le sentiment est subjectif d’où pour celui qui en a le risque d’être arbitraire et partial. Alors se pose la question si la justice ne doit pas se contenter de satisfaire le sentiment du juste et de l'injuste que doit-elle faire? A cette question on s’accorde à dire que

projets. L’adulte est prisonnier de son métier, de sa vie familiale, de ses amis même qui veulent qu’il soit et reste tel qu’ils le désirent. Ainsi, chacun inconsciemment s’aliène aux désirs des autres au lieu d’être lui-même et d’assumer sa liberté au risque de décevoir son entourage. "L’enfer, c’est les autres" signifie que notre liberté est souvent aliénée par la pression sociale. Souvent, "Je" est ce que les autres en font ou attendent de moi. Comment l’utiliser ? Voilà une citation utile pour

première conditions. La deuxième conséquence est que si la force ne fait pas le droit, c'est que le droit institue une égalité de droit entre tous les individus. Si bien que le droit devient la "force des faibles" comme l'a dit Alain. Nous sommes tous égaux devant la loi, si bien que le droit pourra être appliqué sans discrimination de personne. C'est à partir de cette égalité de droit que la justice pourra introduire des inégalités sans qu'on puisse parler d'injustice.« où est la justice », ce

fils d’une famille royaliste. Sous l’ancien régime, les individus naissent inégaux en droit. Tocqueville est convaincu de la nécessité de la démocratie. Il s’interroge sur la possibilité de faire coïncider les deux valeurs démocratiques liberté et égalité ; vouloir l’égalité, c’est intervenir, corriger et cela peut s’opposer à la liberté. Il tient avant tout à la liberté. A la suite de son voyage aux USA (1831 et 1832), il pense avoir trouvé le meilleur système, c’est à dire celui qui combine la

on peut prétendre que la liberté s’oppose à la contrainte. Cette dernière suppose que je fasse sur la commande d’un autre. Cependant, on peut s’interroger si sans aucune contrainte, je suis encore libre. Est-ce que je ne risque pas de faire n’importe quoi ? Est-ce que je ne risque pas de voir ma liberté menacée par celle d’autrui que je ne respecte plus ? C’est pourquoi la question se pose de savoir : être libre, est-ce faire ce que je veux ? Être libre, c’est agir selon sa volonté, en fonction d’un