Dogmatisme Relativisme

plus éloignées ? Il faut être tolérant mais en même temps dénoncer les injustices. Prob : Notre devoir de tolérance envers la diversité culturelle est-il illimité ? Plan : Pourquoi devons-nous accepter toutes les pratiques culturelles ? Un tel relativisme culturel possède-t-il des limites ? Quels critères retenir pour accepter ou rejeter certaines pratiques en toute objectivité ? I) 1) une culture est une culture collective qui renvoie à une façon de s’humaniser dans un système particulier. Devoir

« Il faudrait d’abord étudier comment la colonisation travaille à déciviliser le colonisateur, à l’abrutir au sens propre du mot, à le dégrader, à le réveiller aux instincts enfouis, à la convoitise, à la violence, à la haine raciale, au relativisme moral, et montrer que, chaque fois qu’il y a au VietNam une tête coupée et un oeil crevé et qu’en France on accepte, une fillette violée et qu’en France on accepte, un Malgache supplicié et qu’en France on accepte, il y a un acquis de la civilisation

le monde cosmopolite, dans lequel nous vivons, nous avons à apprendre la tolérance à l’égard des autres cultures, à relativiser nos jugements et nos barrières culturelles. Il nous faut apprendre à accepter la diversité de l’homme. Cela révèle du relativisme culturel : toutes les cultures se valent, toutes ont une égale dignité. Ainsi chaque culture aurait sa

de « relativisme culturel » pour les désigner, ce qui peut prêter à confusion. Claude Lévi-Strauss s'oppose clairement à ce relativisme. Dans un chapitre de Race et Histoire consacré à la question de l'occidentalisation, il écrit : « Il est possible, dira-t-on, sur le plan d'une logique abstraite, que chaque culture soit incapable de porter un jugement vrai sur une autre puisqu'une culture ne peut s'évader d'elle-même et que son appréciation reste par conséquent, prisonnière d'un relativisme sans

jusque-là essentiellement satirique et philosophique.'' Anti-copie - Résumé et fiche de lecture - Lettres persanes - Montesquieu Le « regard étranger », dont Montesquieu donne ici un des premiers exemples éloquents, contribue ainsi à alimenter ce relativisme culturel qu'on devait voir ensuite illustré chez d'autres auteurs du XVIIIe siècle. Mais ce roman par lettres vaut aussi en lui-même, en outre par sa peinture des contradictions déchirant le personnage central d'Usbek : partagé entre ses idées modernistes

Qu’est-ce que l’éthique ? Théorie normative Piège du naturalisme (justifier position à partir de la réalité) Pas de relativisme moral Différencier éthique d’extrapolation religieuse Trois projets théoriques pour évaluer un jugement moral : * Juger les conséquences d’une décision * Juger la valeur intrinsèque d’un acte * Juger la moralité de la personne, éthique de la vertu L’utilitarisme comme justification des politique Définition : Le plus grand bonheur pour le plus grand nombre

latitude sémantique du terme est principalement due à un désaccord entre deux écoles de pensée du XIXe siècle basées sur des traditions opposées ; l'universalisme de la philosophie des Lumières française et le mouvement lui étant réactionnaire, le relativisme culturel du nationalisme romantique allemand1. On peut donc parler de nationalité politique et de nationalité culturelle ou sociologique D'une part, la nationalité politique se définit comme une preuve légale de l'appartenance à un État. La nationalité

disait vouloir faire progresser les populations soumises. III. Accepter la diversité des cultures ne veut pas dire qu?il n?y a pas de valeurs universelles On peut se demander si le fait d?accepter la diversité des cultures ne peut pas favoriser un relativisme des valeurs, qui ferait que l?on ne pourrait plus assurer à la personne humaine des droits pourtant fondamentaux. L?excision, qui est une opération chirurgicale consistant à enlever le clitoris des femmes, est par exemple pratiquée dans certaines

communiquer l’optimisme d’une pensée de l’action à l’opposé du quiétisme. Dans la cinquième partie, il va répondre aux critiques de la subjectivité en parlant de la notion de la condition humaine, de la notion de subjectivité, de l’objection du relativisme moral (difficulté de juger un acte libre), etc… Et dans la dernière partie Sartre va caractériser l’existentialisme comme humanisme (deux types possible). La philosophie sartrienne n’est pas une philosophie quiétiste ni une philosophie

sauvages » ou « barbares ». Or ces mots par leur étymologie renvoient à la nature, à l’animalité, bref à l’absence d’humanité. Mais si refuser d’admettre la diversité culturelle engage à la pire des intolérances, à l’inverse le relativisme culturel risque d’entraîner le relativisme moral. Le problème reste donc entier de savoir si le fait d’appartenir à une culture ou à une autre pourrait nous rendre plus libres. Par ailleurs, le fait d’appartenir à telle culture peut indiquer quelle est sa manière de