Dogmatisme Relativisme

exclusion. Elle a l’ambition de montrer que la philosophie, et son enseignement, peuvent trouver une source dans toutes les traditions et dans tous les pays où le désir de penser et de débattre existe. Cela ne revient pas à cautionner un quelconque relativisme culturel, mais au contraire nous permet d’embrasser une vision plus large que celle qui restreint au seul contexte grec, puis occidental, la philosophie et sa transmission notamment par l’enseignement. Cette étude s’inscrit pleinement dans le cadre

actions. Toute référence à un quelconque idéal transcendant est éliminée. Les normes de l’action peuvent être élaborées de façon purement immanente sans faire intervenir de présupposés essentialistes qui, peut-être, ne sont autre chose que des dogmatismes. Dans cette situation, ainsi que l’écrivait Paul Ricœur, est affirmé « le primat du point de vue déontologique sur le point de vue téléologique, autrement dit de l’obligatoire sur le bien, qui culmine chez Kant dans le principe suprême de l’autonomie

schèmes d’intelligibilité du social. A partir du constat de la juxtaposition de ces modèles, nous interrogerons le statut scientifique de la sociologie en mettant en lumière ses apories (cloisonnement des modèles, incommunicabilité des paradigmes, relativisme sociologique…). Cette 1ère partie est illustrée par des extraits de textes portant sur un même objet d’étude – Mai 68 – afin de croiser différentes analyses de ce mouvement social conduite par des sociologues importants, voire incontournables, des

Hippias, de préjugés sociaux et d’idées préconçues qui voudront s’imposer aux autres comme les seules normes du bon goût, alors même que nous ne saurons pas nous-mêmes répondre à la question : qu’est-ce que le beau ? Nous ferons ainsi preuve de dogmatisme ignorant et, plus ou moins consciemment, d’égoïsme esthétique. Il faut donc que le sujet qui juge de la beauté produise une véritable catharsis de ses jugements. si le beau n’est ni dans l’objet ni dans le sujet envisagés séparément l’un de l’autre

connaissable ou non ? Cet antique et vénérable débat, dans la ligne pyrrhonienne, continué aujourd’hui par des auteurs comme John R. Searle 110, d’un bord, et Richard Rorty 111, de l’autre, semble avoir basculé, à la fin du XXe siècle, du côté du relativisme, devenu prédominant au grand désappointement des positivistes 112. En réalité, il avait déjà connu une grande acuité à la fin du XIXe siècle à l’occasion de la controverse entre les pragmatistes, héritiers du scepticisme de Schopenhauer par le

la sophis­tique. Les sophistes chinois ont, avec leurs cousins spirituels grecs, beaucoup de ressemblances frappantes, indépendamment de leur caractère dialectique et éristique. Avant tout, ils mettent fortement en relief le subjectivisme et le relativisme ; ils ont une dangereuse tendance au scepticisme et cherchent à vain­cre leur adversaire à coups de paradoxes, de paralogismes et de sophismes. Mais ils eurent, fait étonnant, la même destinée  : ils ne furent compris ni par leurs contemporains

Pédagogie attrayante fondée sur le jeu et les récompenses. 57. FINKIELKRAUT Alain (1949-) • Biographie : philosophe français, l'un des penseurs critiques des effets de mode. • Bibliographie : La défaite de la pensée • Le relativisme généralisé, selon lequel toutes les productions culturelles sont équivalentes, lui apparaît comme une mystification. • Sans revenir sur le droit à la différence, il s'efforce d'appréhender une culture qui s'affranchisse de la logique de la

l’invalidité a été rigoureusement démontrée. Les manipulations précédentes permettent facilement de déloger les fausses évidences. La règle à retenir est donc de traquer le préjugé. Mais encore faut-il s’assurer de ne pas tomber dans le vertige du relativisme absolu ou d’un nihilisme désengagé… Identifier, localiser ce qui est indiscutable, donc ce qui se dérobe à l’univers polémique du sujet posé ne relève pas du miracle. Bien que lors de cette opération le bon sens et les acquis du lycée offrent des

effets à court terme d’une action, mais ses effets à long terme sont imprédictibles.”101 Selon Morin, loin de nous faire tomber dans le désespoir et le relativisme moral total, cette incertitude doit réveiller le sens autocritique de la morale, développer la volonté d’assumer nos responsabilités de façon vigilante et prudente, éviter le dogmatisme de la certitude déontologique. Une éthique responsable reste éveillée face à ses propres présupposés. Or, face à ces brouillages ontologiques, le maintien

synthétique esquissé par Jaurès (Henri de Man, Socialisme et Marxisme, 1928). Cet élargissement des sources montrait bien dans quel sens devait aller, selon de Man, le dépassement du marxisme. Préoccupé d'élaguer l'arbre où les branches mortes du dogmatisme entravaient l'essor des forces vives, il n’hésitait pas à se couper de l'ancienne garde encore toute-puissante avec l'espoir d'amener un courant d'air frais qui arrêterait l'asphyxie. Aussi, beaucoup plus qu'un instrument de polémique avec les tenants