Dison

leur propre destinée, ils parlent de l’unique sortie possible: la Cheminée avec un grand « C ». Le sens des mots Dans le triste quotidien du « Lager », certains mots perdent tout sens. Nous disons « faim », nous disons « fatigue », « peur » et « douleur » nous disons « hiver », et en disant cela nous disons autre chose, des choses que ne peuvent exprimer les mots libres, créés par et pour des hommes libres qui vivent dans leurs maisons et connaissent la joie et la peine. (p192) Primo Levi prend

PEUT-ON NE PAS ÊTRE SOI-MÊME ? Toute personne est consciente de ce qu'elle est, et, est donc elle-même. Lorsque nous disons "je" ou "moi", nous distinguons automatiquement ce qui est nous de ce qui ne l'est pas. Nous pouvons donc penser qu'il est difficile, voire impossible de ne pas être soi-même, que nous n'avons pas le choix d’être autre chose que ce que nous sommes. Pourtant, il nous ait tous déjà arrivé de dire "je n'étais plus moi-même", ce qui signifie que n’étions plus ce que nous sommes

« Disons-nous et disons à nos enfants que tant qu'il restera un esclave sur la surface de la terre, l'asservissement de cet homme est une injure permanente faite à la race humaine toute entière » Victor SCHOELCHER (1804/1893) Victor SCHOELCHER est d'origine alsacienne. Il est né en 1804 et fut l’un des précurseurs de luttes sociales bien contemporaines :  Opposant à la peine de mort.  Amélioration du sort des femmes.  Abolition de l'esclavage.  Tolérence, respect, démocratie, solidarité

lui-mme ce qui lui manquait, pour savoir ce quil sentait, pour savoir ce quil pensait. Car comme toute crature vivante, lhomme, je le rpte, pense constamment, mais il lignore la pense qui devient consciente ne reprsente que la partie la plus infime, disons la plus superficielle, la plus mdiocre, de tout ce quil pense, car il ny a que cette pense qui sexprime en paroles, cest--dire en signes de communication, ce qui rvle lorigine mme de la conscience. Friedrich NIETZSCHE, Le Gai Savoir, 5me livre, 354

manquait, pour "savoir" ce qu’il sentait, pour "savoir" ce qu'il pensait. Car comme toute créature vivante, l'homme, je le répète, pense constamment, mais il l'ignore ; la pensée qui devient consciente ne représente que la partie la plus infime, disons la plus superficielle, la plus médiocre, de tout ce qu'il pense, car il n'y a que cette pensée qui s'exprime en paroles, c'est-à-dire en signes de communication, ce qui révèle l'origine même de la conscience. Friedrich NIETZSCHE, Le Gai Savoir

mettons-nous en quête de ce qu’est le savoir et de sa différence avec ce qui se fait passer pour tel sans être tel. Le savoir constitue une dimension irréductible de l’expérience humaine : nous disons tous savoir que telle ou telle chose s’est produite, que telle ou telle chose est ceci ou cela, nous disons d’un tel qu’il est savant, d’un autre qu’il est ignorant, etc. Mais que voulons-nous dire vraiment quand nous parlons du savoir ? Nous inclinons spontanément à penser que le savoir désigne un

passion est la tendance puissante qui pousse un individu ou un peuple à unifier toutes ses énergies spirituelles et physiques pour créer une œuvre artistique, technique ou politique unique, originale et déterminante dans le cours de l'histoire : «Nous disons donc que rien ne s'est fait sans être soutenu par l'intérêt de ceux qui y ont collaboré. Cet intérêt, nous l'appelons passion lorsque, refoulant tous les autres intérêts ou buts, l'individualité tout entière se projette sur un objectif avec toutes

de la responsabilité et que la loi soit égale pour tous afin que tout le peuple participe à la gestion de la chose publique. Une conclusion récapitulative mettra en rebours notre parcours et recherche scientifique ou philosophique. En un seul mot, disons que la justice est la garante de notre siècle. Elle reste la première vertu des institutions sociales, de l’Etat, du droit et de l’économie. Car, elle est l’instance régulatrice de la société, son contenu et son essence sont universelles dans sa portée

conditions de sa venue, de sa production. La définition la plus simple de la vérité pourrait être la suivante : ce que nous disons ou pensons est vrai quand ce que nous avons en vue existe vraiment tel que nous le disons ou le pensons, et nous appelons vérité la qualité générale de tout ce que nous disons ou pensons de vrai. Ainsi nous sommes dans le vrai quand ce que nous disons est une image fidèle de la réalité, et nous sommes dans l'erreur quand il n'y a rien dans la réalité qui corresponde à nos

paragraphe: célébration du « liquide » situé au centre du poème comme le jus à l'intérieur du fruit. Équivalence entre le plaisir gustatif et la jouissance verbale. - 4ème paragraphe: en jouant de la prétérition (dire que nous ne disons pas ce que néanmoins nous disons), tend à cerner, toujours de manière élogieuse, les particularités de l'écorce = renforcement de la vigueur de l'éloge et en même temps frustration de la part du poète. -5ème paragraphe : description détaillé du « pépin »: développement