Devoir Moralité

le bon grain, il semble que l’homme ne donne pas spontanément ses meilleurs fruits. Lui aussi a besoin d’être cultivé, ne serait-ce que pour devenir capable de moralité. Et la moralité consiste précisément, si l’on en croit Kant, à faire son devoir. On entend par là une exigence s’imposant à nous avec un caractère de nécessité. Un devoir est ce à quoi on est tenu, non point en vertu d’une loi de la nature qui nous déterminerait naturellement mais en vertu d’une loi intérieure à la conscience ayant

la vertu et défavorables au vice, rien d'autre n'est requis pour régler notre conduite. Je ne peux m'empêcher d'ajouter à ces raisonnements une observation que l'on pourra peut-être trouver d'une certaine importance. Dans chacun des systèmes de moralité que j'ai jusqu'ici rencontrés, j'ai toujours remarqué que l'auteur procède pendant un certain temps selon la manière ordinaire de raisonner, établit l'existence d'un Dieu ou fait des observations sur les affaires humaines, quand tout à coup j'ai

l'ordre : code des devoirs professionnels et règlement intérieur. Nul ne peut porter le titre d'expert-comptable ou de comptable agréé s'il n'est inscrit au tableau de l'ordre et s'il n'a préalablement prêté serment d'exercer sa profession avec conscience et probité, de respecter et faire respecter les lois dans ses travaux. Pour l'inscription au tableau, le professionnel doit, entre autres conditions, être titulaire de certains diplômes ou examens et présenter les garanties de moralité jugées nécessaires

A quelles conditions ai-je des devoirs envers moi même? L'homme est universellement doté d'une conscience, ce qu'il lui confère une dignité. Mais cet dignité comporte des devoirs envers soi même. Dans Les scènes de la vie russe, Ivan Tourgueniev écrit : "« Nous avons toujours une ancre qui tient ferme aussi longtemps qu'on ne la brise pas soi-même : c'est le sentiment du devoir.  » En effet nos devoirs, définis par Kant comme " la nécessité objective d'une action en vertu de l'obligation

Kant s’oppose à une telle conception de la morale et ceci à partir d'une réflexion sur la nature même de la volonté et de l'acte moral. La morale de Kant s’oppose à la philosophie morale d’Aristote, qui n’est pas du tout une "morale du devoir ", mais une "morale du bonheur". Pour Kant en effet, «  on ne saurait fonder la morale sur le bonheur car il n’y a pas de loi universelle et nécessaire du bonheur  »[footnoteRef:1]. Kant refuse ainsi donc de concevoir le bonheur

Fiche auteurs : La MoraleKant : Une morale de la raison et du désintéressement Impératif catégorique : La moralité« Agis de manière à ce que la maxime de ton action puisse être érigée en loi universelle »Une morale formelle s’impose à nous, commandement, bonne en elle-même Impératif hypothétique : L’utilité Action bonne par ses conséquences (pas moralement)Idéal de la raisonDésirs de la raison tendent vers l’idéal de la raison, la JusticeIdéal de la raison : Exigence, désir indomptable et légitime

morale ? - Peut-on se donner comme règle morale de suivre la nature ? - Qu'est-ce qui est respectable ? - L'intérêt peut-il être une valeur morale ? - La moralité consiste-t-elle à se contraindre soi-même ? - Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ? - Le sentiment du devoir accompli suffit-il à fonder la moralité de nos actions ? - La morale est-elle affaire de principes ou d'expérience ? - Y a-t-il des actes impardonnables ? - Morale conséquentialiste (conséquentialisme)

La Moralité selon Kant I. Les paradoxes de la moralité Selon Kant la moral est une intuition évidente qui s’impose à chacun, aujourd’hui une évidence donné a la conscience et sur le fait de la moral, nous essayons de construire des éthiques, rapidement la distinction entre moral et éthique est très dure . Ethique d’éthos = les mœurs. Moral = morales = les mœurs aussi. L’étymologie ne peut rien apporter. Sur les pratiques philosophiques peut être une différence, des titres d’ouvrage philosophique

Première section : Passage de la connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique Deuxième section : Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des mœurs L'autonomie de la volonté comme principe suprême de la moralité L'hétéronomie de la volonté comme source de tous les principes illégitimes de la moralité Classification de tous les principes de la moralité qui peuvent résulter du concept fondamental de l'hétéronomie, tel que nous l'avons

Première section : Passage de la connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique Deuxième section : Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des mœurs L'autonomie de la volonté comme principe suprême de la moralité L'hétéronomie de la volonté comme source de tous les principes illégitimes de la moralité Classification de tous les principes de la moralité qui peuvent résulter du concept fondamental de l'hétéronomie, tel que