De La Vanité Montaigne

perfide comme eux » Deuxième promenade, p.19 ? Force est de constater que le monde est fondamentalement perçu comme dénaturé et dépravé, c’est pour cette raison qu’il faut se blottir sur soi-même pour échapper à l’emprise de l’imposture et de la vanité sociales. Lesquelles sont décrites dans la neuvième promenade quand Rousseau dénonce l’amusement des riches en lançant des pains d’épice aux « manants » afin de les voir «se précipiter, se battre, se renverser pour en avoir» p. 107 Quelle sottise

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

était le centre du système solaire. C’est donc se sentir le dépositaire de valeurs qui transcendent notre propre culture. La notion même d’universel serait donc elle-même ethnocentrée. Un ethnocentriste nie la diversité des cultures. C’est ce que Montaigne désigne par la barbarie dans les Essais: «Chacun appelle barbare ce qui n’est pas de son usage». C’est ce qui justifierait l’attitude de l’Europe depuis les grandes découvertes jusqu’à la décolonisation voire même encore maintenant puisqu’il justifierait

complexe : Y a-t-il un destinataire au texte ? a) Les « Papiers d’un mort » (expression de Michel Le Guern) La forme elliptique des « Pensées » peut parfois surprendre, voire même s’avérer déconcertante. Ainsi, en lisant le fragment 42 « Vanité. La cause et les effets de l’amour. Cléopâtre », il nous semble avoir affaire à quelques notes rapides, jetées sur le papier dans l’attente d’être plus amplement développées. Le fragment 392 reprend la même idée, nous aidant ainsi à comprendre ces

la Mort de Marie | | Véronèse décore le palais des Doges à Venise | 1580 | | Montaigne : deux premiers livres des EssaisJean Bodin : De la démonomanie des sorciers | | Le Gréco : Saint Maurice et la légion thébaine | 1584 | | | Giordano Bruno : De la Cause, du Principe et de l’Unité ; De l’infini de l’Univers et des Mondes | | 1588 | Journée des Barricades à Paris. Assassinat du Duc de Guise | Montaigne : troisième livre des Essais J. de Sponde : Poèmes chrétiens | | | 1589 | Mort

Montaigne, Essais , « De l’oisiveté » Mort 1592 Texte étudié : « Au lecteur »ACCROCHE ? Quand on se donne « peindre » (CITATION – Essais , « Au lecteur », « c’est moi que je peins » ), on se fige dans le temps. Se peindre = c’est prétendre à une exactitude du portrait OR il est mis à défaut par la personne réelle inscrite dans le temps. Il faut sans cesse continuer

des comparaisons, évocation de la vérité humaine dans sa réalité quotidienne qui peut toucher le plus grand nombre, refus de l’ornement et des galimatias (discours embrouillé et confus, qui semble dire quelque chose et ne dit rien) savants. Après Montaigne, Pascal est l’inventeur d’une rhétorique de la sincérité. La rhétorique est avant tout un « art de convaincre », mais pour pascal : la « vrai éloquence se moque de l’éloquence », c’est-à-dire qu’il ne faut pas s’en tenir aux ornements traditionnels

Un regard éloigné : Montesquieu, Les Lettres persanesExemple de sujet de dissertation D’après votre lecture des Lettres persanes et des autres textes du parcours, en quoi la mise en jeu d’un regard éloigné permet-elle le retour sur soi ? Proposition d’introduction Au XVIIIème siècle, Rousseau, dans le Discours sur l’origine de l’inégalité, s’interroge sur les sociétés qu’il appelle « sauvages » :

l'homme en le plaçant tellement plus haut que les animaux. Les animaux font des actions qui montrent une intelligence et une réflexion similaires à l'homme; de ces actions, Plutarque dresse un inventaire qui sera inlassablement repris plus tard par Montaigne, La Fontaine et autres «défenseurs» des animaux: devant des actions si semblables à celles de l'homme, et quelquefois même supérieures (sur le plan de la fidélité, de la tempérance, de l'amour de la progéniture...), qu'est-ce qui nous permet d'instaurer

montrant les références implicites de certains (le débat sur les « animaux machines » de Descartes fr.98 par exemple) mais surtout montrer d’autres occurrences des mêmes « thématiques » dans d’autres fragments parfois éloignés (comme les fragments 47 Vanité et 56 Misère) : cette observation permet de dessiner des points d’ancrage de la réflexion pascalienne et répondre par la même occasion aux interrogations des élèves. Travail préparatoire: faire rechercher aux élèves le vocabulaire récurrent des