De La Vanité Montaigne

ennuyeux au cours de notre promenade...Ennuyeux et surtout vaniteux : « sa vanité l'a fait honnête homme ». Etymologiquement, vanitas en latin signifie le vide. Pour Montaigne, déjà, la vanité était le principal mobile du comportement des hommes. Ménippe, à la fois vain et vaniteux, se détruit et retourne à l'insignifiance au moment précis où il croit s'élever au-dessus de sa condition actuelle, au-dessus des autres : « sa vanité [...] l'a mis au-dessus de lui-même, l'a fait devenir ce qu'il n'était

sommes des êtres changeants. En effet, notre manière d’être, notre rapport aux choses peut évoluer avec le temps. La connaissance ne peut donc pas être définitive mais doit bien au contraire être le résultat d’une recherche permanente. De plus, Montaigne montre dans les Essais que notre faculté de nous projeter dans l’avenir est aussi un obstacle à cette connaissance : « la crainte, le désir, l’espérance nous élancent vers l’avenir et nous dérobent le sentiment et la considération de ce qui est,

Votre fils ne sait rien ; tant mieux ! Il ne citera pas », fait dire Stendhal à Ninon de Lenclos dans sa correspondance. Ce mépris ne peut cependant faire oublier la haute estime dans laquelle les siècles passés ont généralement tenu les citations. Montaigne, dans ses Essais, défend l’usage qu’il en fait avec une modestie qui n’a d’égale que la vigueur de sa pensée : « Car je sais faire dire aux autres ce que je ne puis si bien dire […] tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon

l’existence et d’assurer l’équilibre de la cité. Au Moyen-Âge le rire perd de sa vigueur tant il est décrié par l’Église qui y voit un signe diabolique en avançant l’argument que Jésus n’aurait jamais ri. Au XVI ème siècle les Humanistes comme Montaigne et Rabelais réhabilitent le rire en l’associant à la toutes les facultés de la nature humaine, puisqu’il est, selon l’auteur de Gargantua, « le propre de l’homme ». Dans ce roman publié en 1534, le narrateur Alcofribas Nasier, alter ego de Rabelais

pratique, dont le souci est permanent chez Pascal (y compris dans ses aspects profanes : machine à calculer, carrosses à cinq sols). L’apologie comporte donc une Dans le célèbre Entretien de M. Pascal avec M. de Sacy sur la lecture d’Épictète et Montaigne. Ce texte est dû à Nicolas Fontaine, secrétaire de M. de Sacy, mais l’on s’accorde aujourd’hui à penser que Fontaine a travaillé à partir d’un texte écrit par Pascal, que ce dernier aurait remis à M. de Sacy. L’Entretien nous restitue donc bien ce

morales différentes : là où La Fontaine fait l’éloge de l’humble roseau, à qui son habileté permet de résister à la tempête quand le chêne orgueilleux est déraciné, Anouilh inverse la situation : c’est désormais le roseau qui est arrogant, tirant vanité de sa survie par temps d’orage. Le chêne est de nouveau déraciné mais c’est sa grandeur, son héroïsme face à la mort qui en sont magnifiées, tandis que la survie mesquine du roseau évoque la soumission lâche des hommes, et fait penser par exemple

quelle mesure cet étrange classement est susceptible, malgré les apparences, de représenter une organisation de la pensée pascalienne. C’est une partie de ce travail que nous voudrions amorcer ici, en nous limitant à un premier ensemble de liasses : “Vanité”, “Misère”, “Raison des effets”, “Grandeur”, “Contrariétés”. Dans la table (asymétrique) des titres que donne le fragment 1 (éd. Sellier), tous ces dossiers appartiennent à la première colonne, c’est-à-dire, celle qui regroupe, avant le développement

| |adioinct, en sorte que iamais n’en soys desemparé par peché. | | |Ayes suspectz les abuz du monde. Ne metz ton cueur à vanité, | | |car ceste vie est transitoire, mais la parolle de Dieu |

le fait qu’elle ne peut pas concevoir les choses que le coeur permet de sentir: “Le coeur a ses raisons, que la raison ne connait pas”). Scéance 2 Etude de la liasse II “Vanité” I- Observations générales: 1- Présentation des différents fragments: Une laisse ( 15 pages 38 frag dansla liasse “ Vanité” (( Longueurs diff: - Fragments trés courts: s’expliquepar le fait que P se contentait la plupart du tps à jeter qqles notes pour lui même sur un papier, sans penser à être

de cette réforme tels que Érasme, Montaigne, Agrippa d’Aubigné, Rabelais, les poètes de la Pléiade et bien d’autres. Ils se sont engagés à travers leurs œuvres dans les guerres de religion. Alors l’engagement des auteurs du XVIe siècle est-il en adéquation avec les valeurs humaniste ? Les œuvres choisies pour cette étude sont Les Tragiques d’Agrippa d’Aubigné pour sa vision protestante et de la guerre à laquelle il a pris part. Mais aussi Les Essais de Montaigne pour sa réflexion humaniste personnelle