De La Vanité Montaigne

n°2) : Montaigne, essai III, p. 131-143 (folio classique, n° 4893) Introduction ● Le chapitre III du livre I des Essais, intitulé « Nos affections s’emportent au-delà de nous » fait suite à « De la tristesse » montrant l’incapacité de l’esprit humain à résister à la force de ses émotions et précède le chapitre intitulé : « Comme l’âme décharge ses passions sur des objets faux, quand les vrais lui défaillent » qui met également au jour la faiblesse de la conscience. Même si Montaigne compose

imprévisible de la vie d’une part, et que d’autre part il est plus facile pour chacun de distinguer ce qui est mauvais pour soi que ce qui est bon. Ainsi, Montaigne, conscient de la parfaite imprévisibilité de la vie, comme en témoigne le chapitre 12 du livre III des Essais dans laquelle le lecteur apprend qu’a deux reprises la simple bonne prestance de Montaigne lui permit de ne pas avoir sa maison pillée et d’être libéré des mains de brigands, écrit dans le même chapitre qu’il s’en remet volontiers au hasard

XVIIe siècle, Cornelius Jansen ou Jansénius, brillant théologien hollandais, entreprit de redécouvrir et de suivre à la lettre les doctrines de St-Augustin, un des pères les plus influents et importants de l’Eglise. Il est, dès lors, question de la vanité et de la grâce. Selon une version très pessimiste de la condition humaine, ce courant religieux, ayant des ramifications politiques, défendait l’idée que l’homme, en vile créature corrompue, ne peut pas se sauver par lui-même, Dieu seul a ce pouvoir

car « science sans conscience n’est que ruine de l’âme », dit Rabelais. Érasme va jusqu’à donner des règles de bonne tenue, comme se servir d’un mouchoir et se moucher en se détournant. Le corps est tout aussi concerné que l’esprit : Rabelais, Montaigne, mettent l’accent sur l’exercice physique. II. Le portrait 1. L’esprit humaniste * Sentiment d’une coupure radicale, d’une ère nouvelle dans toute l’Europe : la « Renaissance ». * Ivresse de la nouveauté, enthousiasme semblable

groupement binaire rapprochement morale protestante : nature pourvoit besoins nécessaires supériorité Indien par rapport € mythe du « bon sauvage » Vanité réfléxion mort : inutilité plaisirs + biens terrestres question Indien (l.18) CCL : - récapitulatif toutes étapes – Léry pose base réflexion à partir expérience perso. OUVERTURE : Les Essais Montaigne à travers extrait « Des coches » : « Ces hommes ne nous étaient nullement inférieurs » 

situations qui ne soient pas immorales en elles-mêmes, mais placer les personnages, avec la faiblesse ou les vertus humaines, au milieu des tentations réelles de l’existence ; montrer que ceux qui cèdent au vice, à la passion , à l’orgueil , à la vanité sous toutes ses formes, en subissent toujours, tôt ou tard ,les funestes conséquences , et que ceux qui résistent aux mauvais penchants ont toujours , même peu fortunés , la satisfaction supérieure de leur conscience et l’estime forcée du monde :

Rochefoucauld reconnaît le constat sur la nature humaine qu’a fait Machiavel en disant que l’amitié a besoin de bornes et de limites et qu’il faut être prudent pour qu’elle reste vraie. Il admet aussi qu’on se confie à nos amis la plupart du temps par vanité et pour obtenir la confiance des autres, avec comme seul but de combler ses propres intérêts. Il insiste également qu’il ne faut pas tout dire à ses amis et qu’il est dans notre intérêt de garder certaines choses pour soi. Pour ce qui est de l’amour

Qu'est ce que le divertissement pour Pascal ? Pascal donne au mot « divertissement » un sens spécifique en partant de son sens étymologique latine : divertere : « se séparer, se détourner de.. ». Il rapproche ce mot à celui qu'employait Montaigne : « diversion » en pensant aux ruses que l'homme emploie pour l'oublier de ce qui l'afflige et mieux supporter sa condition humaine. ==> Le divertissement est le concept pascalien par excellence. Le divertissement est une pratique d'esquive, typique

critiquer pour ensuite faire une apologie de la religion chrétienne - Les Pensées étaient d'avantage destinées aux libertins (comme le chevalier de Méré) et dans ce but, Pascal utilise des exemples qu'ils connaissent (références à Tite-Live fr.27, Montaigne ect) et tente ainsi de représenter la société grâce à des exemples connus - Pascal (tout comme Molière), critique fortement les magistrats et les médecins (fr.41, 23, 87) - Dans le fr. 32, Pascal nous explique que le choix d'un métier (et donc

l’Agrégation des Lettres 2011. Montaigne, Essais, livre I[1]. I Bibliographies antécédentes VII Lectures « philosophiques » II Le texte VIII Lectures rhétoriques et stylistiques III Biographie IX La langue des Essais IV Le contexte historique X Ouvrages ou articles sur le livre I V Instruments de travail XI Bibliographie par chapitre VI Ouvrages généraux sur Les Essais I Bibliographies antécédentes[2] Agrégation des Lettres 1993, « Bibliographie Montaigne, Essais, livre I », 28