De La Présomption Montaigne

tendance à se figurer le scientifique par excellence comme un médecin. Cette confusion entre science et technique est assumée comme vraie par Heidegger. Or, on pourrait peut-être suivre la leçon de Max Weber. Ce qu’on appelle science implique la présomption qu’elle soit la puissance capable d’inventer tous les artifices dont nous avons ou aurons besoin. Tout se passe comme s’il y avait des questions auxquelles on ignore la réponse, mais la science finira bien par y répondre. Il y a la croyance, en

on ne veut pas que j'honore un homme vêtu de brocatelle et suivi de sept ou 8 laquais. Et quoi! il me fera donner des étrivières si je ne le salue. Cet habit c'est une force. C'est bien de même qu'un cheval bien enharnaché à l'égard d'un autre. Montaigne est plaisant de ne pas voir quelle différence il y a et d'admirer qu'on y en trouve et d'en demander la raison. De vrai, dit-il, d'où vient, etc. 90-337 Raison des effets. Gradation. Le peuple honore les personnes de grande naissance, les demi-habiles

limite subordination de la loi de procédure à la loi de fond. Nouvelle conception qui se développe au 20ème siècle, règles de procédure pénale énoncées de manière explicite dans tous les grands textes inter traitant des droits humains, exemple la présomption d’innocence c’est une règle de procédure et en même temps c’est un droit fondamental de l’individu ; appréhendée elle aussi comme un droit substantiel. Il s’agit d’un corpus autonome par rapport au droit pénal, va disposer de ses propres règles

suppose elle-même une théorie de la connaissance ou dialectique. La dialectique est seule susceptible de nous apprendre à raisonner correctement. Elle est la science des choses vraies, des choses fausses et des choses ni vraies ni fausses. "Si la présomption et l'ignorance sont des vices, c'est à juste titre que l'on qualifie de vertu cet art qui les supprime." (Cicéron). Il existe donc une vertu logique. La physique est l'étude de la nature. Celle-ci n'a rien de commun avec celle des romantiques ou

voir en particulier chez Montaigne, qui après avoir connu les guerres de religion est sceptique, dit que tout « ce qui est certain est que rien n’est certain ». De même, dans la morale, il n’y a pas de bien et de mal en soi : ce ne sont que des opinions nous dit Montaigne. Il n’existe donc pour ce dernier que des coutumes qui peuvent être contraires selon les lieux, sans que l’on puisse dire celle-ci est juste et légitime tandis que telle autre ne le serait pas. Montaigne montre l’exemple des cannibales (ils

Toutefois, il y a des droits patrimoniaux qui sont liés à la personne et qui pour cela ne sont pas librement transmissibles, car ils comportent un intuitus personne : prenne en considération la personne, « parce que c’était lui, parce que c’était moi » Montaigne. Et les droits extrapatrimoniaux, s’ils sont violés, leur violation fait naître des droits patrimoniaux de réparation (dommage et intérêts) II. La distinction entre les droits réels et les droits personnels. Réels : (dans le sens latin : vient

Philippe Sellier, on recense « huit cents fragments [...] dont les uns n'ont consigné qu'une notation-éclair (fr. 16), tandis que les autres occupent plusieurs pages (fr. 56). Certains constituent de simples notes de lecture (fr.19 et 20, notes sur Montaigne), d'autres se présentent sous une forme achevée (fr. 129) ». Sur la forme et la structure définitives qu'auraient pris les Pensées, on a donc peu de certitudes. Accepter de lire un texte mobile, baroque, plein de fulgurances. Se laisser bousculer

en un « degré de probabilité [qui] ne peut pas, ou ne peut pas de manière évidente, s’exprimer sous forme mathématique » (A. Ayer 1972 : 27-8). Ce jugement de crédibilité ouvre la voie, chez Hume, à deux perspectives autonomes. La première, la présomption, est un effet de l’inductivisme sceptique : elle procède de la distinction humienne entre relations d’idées et relations de faits, qui empêche d’exclure totalement quelque chose qui serait concevable du point de vue des relations d’idées, quand

que leur condition n'est pas meilleure que celle des poètes et qu'ils sont, les uns et les autres, dans le même préjugé. Parce que les plus habiles d'entre eux excellent dans leur partie, ils se regardent comme les plus sages des hommes. Cette présomption a terni tout à fait leur savoir à mes yeux. De sorte que me mettant à la place de l'oracle et me demandant ce que j'aimerais le mieux être, ce que je suis ou ce qu'ils sont, savoir ce qu'ils ont appris ou savoir que je ne sais rien; j'ai répondu

vous répondre quelque impertinence ; mais je vous avertis que vous n’aurez pas cet avantage. Béline. Il n’est rien d’égal à votre insolence. Angélique. Non, Madame, vous avez beau dire. Béline. Et vous avez un ridicule orgueil, une impertinente présomption qui fait hausser les épaules à tout le monde. Angélique. Tout cela, Madame, ne servira de rien. Je serai sage en dépit de vous ; et, pour vous ôter l’espérance de pouvoir réussir dans ce que vous voulez, je vais m’ôter de votre vue. Argan, à