De La Conscience Théorique Au Cogito Pratique

l'Art Poétique) : ils en font un argument d'autorité. Les genres prestigieux sont ainsi valorisés : l'épopée ; dramatique : la tragédie, puis la comédie. Le roman reste un genre sans légitimité : il y a un déficit de statut, il n'a pas d'existence théorique. L'académie conserve un prestige et une influence sur les hommes de lettres qui au 18e qui n'ont pas les moyens de vivre de leur plumes : ils sont donc dépendants d'une protection, d'une pension, et de diverses gratifications dispensée par le roi

dis par exemple, et c'est le premier sens de mon titre, « comment passe-t-on du droit à la philosophie?», on s'engage dans une certaine problématique. Il s'agira par exemple des rapports permettant de passer de la pensée, de la discipline ou de la pratique juridiques à la philosophie et aux questions quid juris qui depuis longtemps la travaillent au corps. Il s'agira plus précisément encore du rapport des structures juridiques qui soutiennent, implicitement ou explicitement, les institutions philosophiques

(1903-1972) 1940 LAGACHE Daniel L’unité de la psychologie – Psychologie expérimentale et psychologie clinique L’auteur commence par remarquer qu’il y a deux types de psychologies : Naturaliste : caractère spécifique A tendance à éliminer la conscience et traite les faits psychologiques comme des choses. L’objet de cette psychologie c’est la conduite des sujets. Construit des lois analogues à celles qui régissent les objets physiques. Tend à expliquer le comportement. C’est un type de style

liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La

liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La

liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La

d'étudier l'influence que peut avoir le niveau d'intelligence émotionnelle sur le stress en compétition pour des joueurs et joueuses de basket-ball. Ce mémoire va se présenter sous forme de deux parties distinctes. La première partie situera le cadre théorique de la recherche, en donnant de nombreuses références scientifiques et en expliquant les différents termes associés au thème de la recherche. Je me suis d'abord intéresser plus précisément au terme « d'intelligence émotionnelle » qui pouvait encore

........................................................................................9 La distanciation, un thème récurrent à l'analyse médiatique ?...............................................................................10 Préparatifs théoriques .................................................................................................................................................11 Un modèle cybernétique ?........................................................................

comparaison 95 3.3.2 Libéralisme et démocratie chez Ortega 3.3.3 Le conflit liberté/égalité 97 lOI 3.3.4 Particularités et originalité de l'élitisme ortéguien 104 3.3.1 CHAPITRE IV ENTRE FAIT ET NORME: INTERPRÉTATION PRATIQUE DE LA DIALECTIQUE ÉLITE-MASSE THÉORIQUE ET 108 4.1 Le problème du système chez Ortega 108 4.2 Les trois interprétations de la dialectique 110 4.2.1 L'interprétation factuelle III 4.2.2 L'interprétation normative 113 4.2.3 L'interprétation intermédiaire:

(amende, prison, etc.). 1. Etat de nature et Etat social Il semble donc que la loi constitue un obstacle à notre liberté, car elle nous interdit de commettre certains actes. Mais si la liberté que la loi me fait perdre est évidente, il faut avoir conscience aussi de la liberté que me donne la loi. La loi m’empêche par exemple de nuire à autrui, ce qui est une restriction de ma liberté, mais elle empêche aussi (en tout cas si elle est juste) à autrui de me nuire. Je perds en liberté, mais je gagne en