De La Conscience Théorique Au Cogito Pratique

envers tous ces étudiants et toutes ces étudiantes inscrits à divers programmes universitaires qui ont expérimenté cette démarche et qui, grâce à leur expérience et à leur réflexion, ont permis d'améliorer cette approche tant sur le plan pratique, pédagogique que théorique. Cette démarche éducative doit, évidemment, être soutenue par des professeurs qui s'engagent dans l'approche de la délibération éthique. Encore une fois, c'est grâce à leur engagement, à leurs judicieux commentaires, à leur questionnement

un espace extrêmement divers et mobile, comme une dissémination interdisciplinaire, comme un receptacle des tendances récentes (la philosophie du langage, la théorie de l'énonciation, l'interactionnisme symbolique, l'ethnométodologie etc.) et des pratiques pluriséculaires (rhétoriques ou philologiques). Le terme même d'analyse du discours (« Discourse Analysis » et « Analyse du discours ») apparaît pour la première fois dans un article de Zellig Harris (1952) qui plaidait pour l'extension des procedures

des   ouvriers   étaient   dramatique   (cf:   Emile   ZOLA).    Comme  le  dit  Henri  LEFEVRE,  dans  le  Droit  à  la  Ville,  “avant  l’habitat,  l’habiter   était  une  pratique  millénaire”.  Il  a  essayé  d’en  faire  un  concept.     Ce   mouvement   mise   en   lumière   par   peter   soterdeck   est   l’explicitation,   pour   lui   l’humanité

professionnelle, trois autres finalités: la formation professionnelle, la qualification du travail et l’aménagement du travail. Son domaine devient alors co-extensif à la psychologie industrielle (Lévy-Leboyer, 1987). Ces distinctions du champ de la pratique trouve son fondement dans une distinction introductive entre le “Quoi” et le 13 Psic. da Ed., São Paulo, 19, 2º sem. de 2004, pp. 11-38 psico19-4prova.p65 13 17/5/2005, 07:44 “Comment” du travail. Elle participe à la naissance de

LES GRANDSES INTERROGATIONS PHILOSOPHIQUE Chap4 / ENJEUX, FINALITE ET PERSPECTIVES DE LA PHILOSOPHIE Chap5 / LA PROBLEMATIQUE DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE Chap6 / INDIVIDU ET SOCIETE 7 / NATURE ET CULTURE Chap8 / LANGAGE ET COMMUNICATION Chap9 / CONSCIENCE ET INCONSCIENCE Chap10 / LE TRAVAIL Chap11/ LA PROBLEMATIQUE DE LA LIBERTE Chap12 / ETAT ET POUVOIR POLITIQUE Chap13 / LA PROBLEMATIQUE DE L’ART Chap14 / L’ÉPISTÉMOLOGIE OU LA PROBLÉMATIQUE DE LA SCIENCE Page | 1 ORIGINES ET DEFINITIONS

pour qui la satisfaction est un bien, et l’insatisfaction un mal, qui savent donc (parce qu’ils le sentent) qu’il faut se détourner des désirs pervertis, et illimités parce que pervertis. II. De l’illimitation du désir à la spiritualité de la conscience 1. Le désir est par nature illimité Le mal est facile à écarter, le bien facile à obtenir : les désirs naturels et nécessaires sont une promesse certaine de plaisir, et ils sont les plus faciles à satisfaire, tandis que les désirs non naturels reposent

=pendant interprété positivement de l’aporia. On a une même expérience du poids égal des arguments qui empêche de décider est commune aux deux choses mais la supériorité de l’épochè> l’aporia pour les sceptiques. Dans l’épochè, il y a une prise de conscience brusque de la nature aporétique de l’affirmation dogmatique en tant que telle. Je ne renonce pas tout à fait à affirmer dans l’épochè. Différence entre affirmer et affirmer absolument : même les sceptiques affirme mais ce n’est jamais affirmer

ignorance qui consiste à croire qu’on sait quand on ne sait pas ».6 Celle-ci est le fait des pires esprits « puisque ce ne sont ni ceux qui savent ni les ignorants qui ont conscience qu’ils ne savent pas ».7 Nous saisissons alors la distinction à faire entre trois états de l’esprit : être conscient de son savoir (savant), avoir conscience de son ignorance (amoureux) et ignorer son ignorance (ignorant). Ce dernier marque l’ignorance véritable, car celui qui se sait ignorant sait au moins quelque chose et

fait » Montesquieu. Ex : Je fume parce que je suis libre de le faire. Liberté avec conditions. En réalité, je fume parce que je ne peux pas m'empêcher de fumer. Donc la liberté s'inverse. Etre libre consiste à agir en fonction de sa volonté, de sa conscience et non pas en fonction d'un certain déterminisme qui s'impose. Dans l'exemple le déterminisme est physiologique. Mais il y a d'autres déterminismes. Déterminismes sociaux : la mode, le politiquement correct. Mais on peut aussi s'abandonner à

ce projet, ainsi que les modalités d'application qui en ont été conjointement définies par les professeurs des écoles partenaires et la Médiathèque. Il est d'emblée précisé que les termes les plus fréquemment employés pour désigner ces nouvelles pratiques sont ceux de «débats à visée philosophique». Dans un souci de commodité, et sans avoir l'obligation de rentrer dans la polémique ouverte sur le point de savoir s'il faut parler de «débats», de « dialogues » ou de« discussions»,[1] l'usage de l'acronyme