D Hume Superstition Et Enthousiasme

faisant se rencontrer Sénèque et Scarron, Charles V et Erasme... "Jamais il n'y eut tant de désordre dans les enfers" déplorera Pluton. Il est fidèle à une tradition qui remonte à Lucrèce et passe par les libertins du 17è quand il voit dans la superstition l'obstacle le plus sérieux au bonheur qu'il recherche. Il laisse peser des soupçons sur la religion chrétienne et cherche à libérer les esprits. il jouera aux deux académies dont il est membre un rôle important : en rédigeant l'éloge des confrères

changement est impossible ; car la place de chaque élément est déterminée par le tout, et celui-ci à son tour est déterminé par les éléments. Or tel est le point de vue moniste. Pourquoi d'ailleurs, dit JAMES (Le Pragmatisme, p.128), cette superstition, cette religion du nombre « un » ? En quoi « un » est-il supérieur à quarante-trois » par exemple? Et d'ailleurs il y a bien des façons de concevoir cette unité. Il n'est pas douteux qu'en un sens, le monde est un. Mais pourquoi ne le serait-il

qui en résulta, les historiens républicains – Jules Michelet d’abord – produisirent les images odieuses des abus féodaux et des superstitions religieuses. La Renaissance, perçue comme une époque de rupture avec le passé médiéval, et l’humanisme, son programme culturel, devinrent dès lors et pour longtemps synonymes de la libération de l’homme et du peuple des superstitions et des servitudes « moyenâgeuses ». Jacob Burckhardt (18181897), l’historien d’art suisse dont l’intérêt se porta sur la Renaissance

rayonnants de leur épaisse enveloppe. Aussi, dans sa force, paraissait-il timide et inquiet, ayant honte à son insu de se sentir incomplet et de ne savoir comment se compléter. Brave enfant, dont 23 les ignorances étaient devenues des enthousiasmes, cœur d’homme servi par une raison de petit garçon, capable d’abandons comme une femme et de courage comme un héros. Ce soir-là, il était vêtu d’un pantalon et d’une veste de velours de coton verdâtre à petites côtes. Un chapeau de feutre

était de la même graine. Faute de tels maîtres, on pense à corps perdu, comme les chevaux galopent. II Nous ressemblons tous à ce roi de Siam 20 avril 1928 Retour à la table des matières Nous ressemblons tous à ce roi de Siam dont parle Hume, qui refusa d'écouter plus longtemps un Français dès que celui-ci eut parlé de l'eau solide, sur laquelle un éléphant pourrait marcher. Ce que nous n'avons jamais vu, ce qui ne ressemble point à ce que nous avons vu, nous le jugeons impossible. Qu'on

brève impétuosité de tout plaisir charnel [616]. La crainte d'une puissance invisible feinte par l'esprit, ou imaginée à partir de contes [617] publiquement autorisés, est la RELIGION, et quand cette religion n'est pas autorisée, on la nomme SUPERSTITION. Quand la puissance imaginée est véritablement telle que nous l'imaginons, on la nomme vraie religion. La crainte sans qu'on puisse saisir le pourquoi et le quoi [618] est la TERREUR PANIQUE, ainsi nommée en raison des fables qui font de

jamais à se faire par elle-même une opinion des choses, ni à abandonner de son plein gré une opinion qu’on lui a mise en tête (en quoi elle montre que loin qu’elle domine sa pensée, c’est sa pensée qui la domine), mais acceptant constamment et avec enthousiasme celle qu’on lui impose et à laquelle elle pourra se raccrocher. C’est bien pourquoi les femmes tolèrent si peu tout ce qui va contre les conventions et les usages, quels qu’ils soient. Herbert Spencer rapporte à ce sujet une histoire amusante.

plusieurs voies sont possibles : Première option : penser que la nature de l'homme réside dans sa nature, c'est-à-dire dans son corps. C'est la position matérialiste, qui s'exprimera dans toute sa diversité, depuis le Traité de la nature humaine de Hume (1739) jusqu'au De l'homme d'Helvétius (1773), en passant par L'Homme machine de La Mettrie (1748) et les ouvrages de Diderot… La deuxième solution consiste à identifier l'essence de l'homme dans sa liberté. Selon elle, l'humanité ne réside ni dans

heureux de le suivre partout où il va ; il parle si agréablement qu’on regrette de le quitter ; c’est le causeur le plus instruit, le plus spirituel qu’on puisse rencontrer.   De même que Rabelais, Montaigne attaqua les travers de son époque : les superstitions de l’Église, les mœurs désordonnées des moines, les injustices judiciaires telles que la torture, l’inquisition, etc. « Combien j’ai vu de condamnations, dit-il quelque part, plus criminelles qui le crime ! » En philosophie, il entreprit le premier

autres encore. Mais que la cause que je défends soit ma cause, ma cause à Moi. jamais! "Fi! l'égoïste qui ne pense qu'à lui!" Mais ceux-là dont nous devons prendre à cœur les intérêts, ceux-là pour qui nous devons nous dévouer et nous enthousiasmer, comment donc entendent-ils leur cause? Voyons un peu. Vous qui savez de Dieu tant et de si profondes choses, vous qui pendant des siècles avez "exploré les profondeurs de la Divinité" et avez plongé vos regards jusqu'au fond de son cœur