D Hume Superstition Et Enthousiasme

L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle Les deux principaux écrits de Hume sur la religion sont L'histoire naturelle de la religion, publiée en 1757 dans Four Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine

Microsoft Word - Effets et causes de la superstition .docxEffets et causes de la superstition : l’explication sceptique de David Hume Dans un passage célèbre du Traité de la nature humaine, Hume (1711-1776) met en scène son hésitation de philosophe à poursuivre l’entreprise exigeante d’une meilleure compréhension des choses, au détriment de laquelle une pratique insouciante de la vie peut être préférable. Ne pourrions-nous simplement « vivre, parler et agir » ? Cela n’est pas possible pour

Le projet de Hume A la suite de Locke et des Lumières anglo-saxonnes (de ce scepticisme constructif dont Newton est emblématique), Hume remet en cause les capacités de la raison dans le domaine de la connaissance. Dès lors, répondre à la question « comment connaissons-nous ? » engage un projet résolument novateur. Hume écrit ainsi à John Arbuthnot que, s’il s’est jeté dans la philosophie dès l’âge de 18 ans avec enthousiasme, c’était dans le but d’inaugurer un nouveau genre de philosophie, « a

CROIRE / CROYANCE: 1) Attitude de l'esprit qui affirme quelque chose sans pouvoir en donner une preuve (Synonyme d'opinion). 2) Adhésion de l'esprit à des vérités qui ne sont pas connues par la raison (synonyme de foi). XL. Religion, magie, superstition On en est arrivé de nos jours à une situation où la philosophie doit défendre l'élément religieux contre une certaine forme de théologie . Les faits sont là : depuis la fondation des universités médiévales, la faculté de théologie est séparée

projet moderne Introduction Au XVIIe siècle, on assiste à divers bouleversements dans le monde de la pensée. On remet alors en question les autorités du passé ainsi que la tradition. Dans ce contexte, les croyances religieuses et les superstitions prennent une nouvelle dimension. Désormais, elles ne concernent que la vie personnelle. En conséquence, les dogmes de la foi n’ont plus à intervenir dans le cadre du développement de la pensée. Cette révolution est le fruit d'un lent et long

siècle avec l’idée d’un droit naturel. Autrement dit l’idée de déduire géométriquement le droit de la personne (laquelle est une fiction, un masque, voir par ex Hobbes, Léviathan,chap 16, livre I, « Des personnes auteurs et êtres personnifiés » et Hume dernière section du premier tome du Traité de la nature humaine, « De l’identité personnelle ».) A quoi cela sert ? A dénaturer le droit : légalisme juridique, il n’y a plus de droit il n’y a plus que de la loi. Car le droit, comme l’avaient enseigné

(Alain Bouquet / Aux sources de l'espace-temps dans Les Cahiers de Science et Vie, Nº 54, décembre 1999) "Peut-on être un saint sans Dieu, c'est le seul problème concret que je connaisse." (Albert Camus / 1913-1960 / La Peste) "Un peuple sans superstition serait philosophe, et les philosophes ne veulent jamais obéir." (Giovanni Casanova / 1725-1798 / Histoire de ma vie) "Un philosophe se sauve de la médiocrité seulement par le scepticisme ou par la mystique, ces deux façons de désespérer de

de la nature humaine du philosophe David Hume, lecture jugée inconvenante à l’époque[7]. Choisissant une carrière universitaire, Smith obtient à l’âge de vingt-sept ans la chaire de logique à l’université de Glasgow et plus tard celle de philosophie morale. Cette institution est bien plus sérieuse que celle d’Oxford et le corps enseignant apprécie peu ce nouveau venu qui sourit pendant les services religieux et qui est de plus un ami déclaré de David Hume. Pourtant Smith devient relativement connu

l’arrêter au moment où elle irait trop loin dans les conséquences qu’elle tire de l’expérience vraie. Ainsi aurait donc procédé la nature. Dans ces conditions, on ne s’étonnerait pas de trouver que l’intelligence, aussitôt formée, a été envahie par la superstition, qu’un être essentiellement intelligent est naturellement superstitieux, et qu’il n’y a de superstitieux que les êtres intelligents. (…) Si l’intelligence menace (…) de rompre sur certains points la cohésion sociale, et si la société doit subsister

culturel et scientifique d’intellectuels dans les pays de culture européenne au XVIIIe siècle dont le but était de réformer la société et de faire progresser les connaissances en encourageant la science et l’échange intellectuel, en s’opposant à la superstition, l’intolérance et les abus de l’Église et de l’État. Le terme de Lumières a été consacré par pour rassembler la diversité des manifestations de cet ensemble d’objets, de courants de pensée ou de sensibilité et d’acteurs historiques. La glorieuse