D Hume Superstition Et Enthousiasme

plus douces vertus naître du sein du luxe et de la mollesse. Quelles ont été au contraire les vertus de ces temps, qu’on nomme si mal à propos siècles de la bonne foi et de la simplicité antique? L’humanité gémissait sous la verge de l’implacable superstition; l’avarice et l’ambition d’un petit nombre d’hommes puissants inondaient de sang humain les palais des grands et les trônes des rois. Ce n’étaient que trahisons secrètes et meurtres publics. Le peuple ne trouvait dans la noblesse que des oppresseurs

douces vertus naître du sein du luxe et de la mollesse. Quelles ont été au contraire les vertus de ces temps, qu’on nomme si mal à propos siècles de la bonne foi et de la simplicité antique? L’humanité gémissait sous la verge de l’implacable superstition; l’avarice et l’ambition d’un petit nombre d’hommes puissants inondaient de sang humain les palais des grands et les trônes des rois. Ce n’étaient que trahisons secrètes et meurtres publics. Le peuple ne trouvait dans la noblesse que des oppresseurs

Zoubida : La mère du narrateur. Elle a un teint d’ivoire, une bouche généreuse et un nez court Enhardi et flattée par ses origines, elle prétend être la descendante du prophète, et prend des airs de supériorité sur ses voisines. Elle croit aux superstitions. Agée de vingt deux ans, elle n’est pas coquette, et se comporte comme une vieille femme. Avec son caractère agressif et changeant, chaque fois qu’elle prend la parole, c’est pour se plaindre, critiquer, agresser ou contrefaire. Son langage est

ne peut pas réfléchir à ce que la nature lui demande, en tant qu’elle a fait de lui un être sociable, sans se dire qu’il trouverait souvent son avantage à négliger les autres, à ne se soucier que de lui-même. ANTHROPOLOGIE CD NICE-AJACCIO 1983 HUME « L’homme est un être raisonnable ; et, comme tel, il reçoit de la science sa nourriture propre et son aliment, mais les frontières de l’entendement humain sont si resserrées qu’on ne peut espérer sur ce point que peu de satisfaction pour l’étendue

• 9  D. Hume, “ La norme du Goût ”, in Essais esthétiques, t. II, Vrin, Paris 1974, ou Paris, GF-Flammar(...) 29Dans ses Essais esthétiques, Hume déjà écrivait que le goût pour l’art ne repose sur aucune unanimité, et pourtant qu’il faut un accord en matière de beauté9. Plus exactement il écrivait qu’un accord existe bel et bien dans les faits (qu’il est même mieux établi dans les arts que dans les sciences, les religions et la philosophie) et qu’il faut alors en rendre raison. Hume insistait

des artistes, des artisans ont-elles déjà trouvé leur penseur? Il reste tant de choses à penser en cette matière! Tout ce que les hommes ont considéré jusqu'à présent comme leurs « conditions d'existence », et toute raison, toute passion, toute superstition dans ces considérations, - a-t-on déjà étudié cela jusqu'au bout? Rien que l'observation des différents degrés de croissance que les instincts humains ont pris ou pourraient prendre, selon les différents climats, donnerait déjà trop à faire

artistes, des artisans - ont-elles déjà trouvé leur penseur? Il reste tant de choses à penser en cette matière! Tout ce que les hommes ont considéré jusqu'à présent comme leurs « conditions d'existence », et toute raison, toute passion, toute superstition dans ces considérations, - a-t-on déjà étudié cela jusqu'au bout? Rien que l'observation des différents degrés de croissance que les instincts humains ont pris ou pourraient prendre, selon les différents climats, donnerait déjà trop à faire

connaissance  vient  de  l’expérience,  et  les  rationalistes,  qui  pensent  que  les  sens  nous  abusent  et que  la  seule  connaissance vraie est  rationnelle.  Particulièrement aux  dix  septième et dix huitième  siècle.  Ils  seront  surtout anglais, (Hume, Locke, Berkeley), et seront furieusement opposés  au rationalisme de Descartes.    ELLE  :  Une  autre  guerre  franco  anglaise;  et  es  empiristes,  j’imagine, ne  croient  que ceux  qu‘ils voient ?    LUI  . Oui,  c‘est  à  peu près  çà.  Ils 

par voie démonstrative, des vérités échappant au temps. Mais cela, l’expérience ne le peut pas non plus. Comment en effet fonder sur l’expérience, toujours particulière, si répétés que soient les cas qu’elle nous présente, l’universalité d’une loi ? Hume a bien montré l’impossibilité d’une telle justification. Ainsi, une théorie scientifique, loin d’être une théorie démontrée ou vérifiée, se définit plutôt par sa capacité de rendre possible et de guider des expériences susceptibles de la remettre en

signification la plus belle et la plus profonde ; c’est la naturalisme de Rabelais, l’épicurisme de Ronsard, l’animisme d’Agrippa d’Aubigné. « Pour moi donc j’aime la vie », conclut Montaigne, ou encore : « Nature est un doux guide ». Il y a là un enthousiasme communicatif, un élan exaltant, une sève débordante qui confère à la langue même saveur et vigueur. Ce torrent a tant de force que son cours n’est pas toujours limpide : les qualités grecques de mesure et d’harmonie font parfois défaut aux