Culture Opposé De Nature

EPISTÉMOLOGIE Libre arbitre vs. Déterminisme : oppose Hegel et Marx Les idées font le monde, ou je suis libre de faire ce que je veux, ou je subis le déterminisme et obéit aux lois de ma société. Grand débat : L’homme vit dans un monde ou il fait ce qu’il veut ou il le subit Ce n’et pas une posture universelle, car ce n’est pas toutes les sociétés qui envisagent ce genre de débat. Double paradoxe : Si je postule ce libre arbitre, nous pouvons faire n’importe quoi, mais nous sommes forcés de voir

parfois à des préjugés en ce qui concerne les autres peuples » Plan : I/La supériorité occidentale I/La supériorité occidentale : Début de l’extrait, « un homme noir et nu, l’esprit dévasté par la panique » (représentant Vendredi) et opposé à « l’homme blanc barbu hérissé d’armes, vêtu de peaux de biques… » (qui lui représente Robinson). De plus, le chiasme « blanc vêtu ; noir nu » accentue cette opposition qui repose essentiellement sur l’apparence des deux personnages (leur

n'oublions pas que cette approche exclut de vastes régions, notamment l' Afrique blanche, c' est à dire la zone méditerranéenne avec son histoire millénaire ; l'Afrique orientale et méridionale dont les peuples de pasteurs ont donné naissance à des cultures pratiquement sans images ; et enfin ces sociétés de chasseurs, qui, encore à notre époque, n'ont pas dépassé le stade d'évolution de la préhistoire et dont les peintures rupestres constituent le principal témoignage d'une production artistique qui

explique que la fréquentation des écoles crée un « besoin culturel » qui va redoubler à chaque tentative d’assouvissement tandis que l’ignorant sera indifférant à ces questions là. Comment appréhende-t-on des œuvres lorsqu’on est dépourvus de culture ? Apparaît alors l’utilisation de la sensibilité. C’est une notion ambiguë chez Bourdieu car la sensibilité est acquise et non pas innée. Elle évolue et s’éduque par le savoir. On va appréhender l’œuvre avec des catégories de la vie quotidienne

l'argumentation du XVIe siècle à nos jours. Le texte théâtral et sa représentation, du XVIIe siècle à nos jours. 3 œuvres intégrales + 3 groupement de textes + des lectures complémentaires. Environ 20 textes en lectures analytiques Histoire des Arts. Cultures de l'Antiquité. Séquence 1 : GDT Réflexion sur le bonheur: l'utopie du XVI s au XVIII s Quelles réflexions sur le bonheur de l'Homme les grands textes utopiques du XVIè au XVIIIè développent-ils ? Objet d'études: la question de l'Homme

et surtout du chômage, victime de stigmatisation et de discriminations. Le propos central porte sur "la dialectique de l’intégration culturelle" tout d’abord de quelles cultures différentes (1) et ensuite de quelle processus social d’intégration parle-t-on (2) ? I - L’objet de la "dialectique d’intégration" : le "choc des cultures". Il importe de commencer par dire avant d’aborder les "différences culturelles" que les immigrés issus des pays ex-colonisés, dans leur ensemble, tant les parents que leurs

français déchaîne les passions en métropole. Un véritable affrontement idéologique oppose partisans de la colonisation et opposants, et démontre au demeurant l’enjeu politique du prestige. Sur le plan interne, on peut citer la célèbre opposition de Clemenceau à Jules Ferry. Alors que celui-ci veut aguerrir les troupes françaises en Afrique, le premier fait remarquer que l’affrontement de l’Allemagne n’est pas de même nature stratégique et tactique mais correspond à une guerre moderne. Le parti anticolonial

La Culture nous permet-elle d'échapper à la barbarie? La question, au premier abord, paraît un peu simpliste: en effet, les deux termes semblent, de par leur signification profondément différente, définitivement s'opposer. Lorsque la culture s'impose dans une société, toute trace de barbarie devrait dans l'ordre logique des choses, s'effacer. Malgré tout, la question est pertinente : en effet, en quoi la culture permet elle à l'homme de se sauver de la barbarie? Quelles armes lui apporte t'elle

L’auteur fait parler la Nature elle-même pour susciter la réflexion du lecteur de façon originale. Pour Voltaire qui est déiste, c’est aussi une façon de montrer que la vie est un processus toujours à l’œuvre et que l’homme en fait partie, que son intérêt consiste à rester en harmonie avec elle. (Rappel « déiste » : croyance en un Dieu mais aucune appartenance à une religion dogmatique. Sorte de religion naturelle.) Relevé des termes de la personnification de la nature : emploi des pronoms personnels

noblesse d’épée. Mais la logique du déterminisme (héréditaire) et du libre arbitre s’opposent. De nombreux bourgeois se sentent frustrés que la situation soit bloquée (en particulier par rapport au royaume uni. De nouvelles valeurs s’imposent : la nature qui détermine le devenir de l’homme, le bonheur terrestre qui devient un but, le progrès par lequel chaque époque s’efforce de mieux réaliser le bonheur collectif. Le nouvel esprit philosophique qui se constitue est basé sur l’amour de la science