Critères Moraux

entre particularisme culturel et universalisme civique ? Nous y répondrons, à partir du texte, en deux temps : d’abord, en décelant chez Fichte une conception ethnique et particulariste de la nation, puis en nous interrogeant sur sa portée civique, morale et donc universaliste. I. C’est par réaction à l’universalisme de la Révolution Française et à la domination napoléonienne que se construit avec Fichte une conception ethnique et particulariste de la nation. A. Dans un contexte de domination

| |Publicité de la loi : 19 C.Cr : doit pas ignorer loi, mais il faut laisser moyen de la connaître. Si seulement juriste peut, critère de publicité pas | |rempli. | |

vie sociale car elle permet l'affirmation de soi et assure une place à l'homme par rapport aux autres. Néanmoins, leurs valeurs à toutes restent déterminables de façon partielle, et selon des critères définis. Car il ne semble pas pensable de pouvoir établir un jugement de plusieurs croyances selon des critères ou des normes divergentes. Sans doute la croyance est-elle à évaluer selon la personnalité du croyant et selon l'influence qui en émane. 1. La pensée de Protagoras 2. La pensée de

suivant: en matière de liberté d'expression, faut-il « interdire d'interdire », comme on disait en 68 ? Ou bien faut-il reconnaître cette liberté absolue seulement en principe, et imposer des limites strictes en fait et en droit ? Mais selon quels critères moraux, politiques, philosophiques? On rappellera d'abord que la liberté d'expression est un droit. Puis en quoi il est nécessaire de fixer des limites, comme pour toute liberté. Puis nous poserons le principe d'une liberté d'expression infinie, en

intérêt qui m’y oblige (je tiens à mon emploi). De même, je suis obligé d’emprunter un pont pour traverser une rivière, mais c’est parce que cela m’est plus facile que de gagner à la nage l’autre rive. Or, le devoir authentique, celui qui a un sens moral, doit être indépendant de l’intérêt immédiat, comme des circonstances extérieures. Faute de quoi, il faudrait admettre qu’il est déterminé - il ne dépendrait pas d’un choix, ou de ma volonté, et confirmerait simplement que je suis soumis, comme n’importe

supporter au contraire certains déplaisirs. On peut encore considérer que le Bien est purement moral et s’identifie à la vertu. II) Les origines de la notion de devoir Chez les stoïciens, le devoir est l’action qui convient, qui est appropriée, qui est conforme à la nature. Il faut distinguer les devoirs des actions droites, ces dernières étant des actions faites selon la vertu. Pour Thomas d’Aquin, le devoir moral se définit comme conformité à la volonté divine, obéissance aux commandements de Dieu.

qualité essentielle : la concision.   EXEMPLE 1 TEXTE | OBSERVATIONS |   L’argent est souvent considéré comme un moyen d’échange économique universellement utile, et à ce titre valorisé moralement. Cependant l’utilité est-elle le seul critère d’un usage moral de l’argent, et celui-ci n’a-t-il pas besoin de normes externes pour ne pas devenir l’instrument de nos vices ?   « L’argent n’a pas d’odeur », dit le proverbe. Autrement dit, le propre de l’argent est de n’être lié à personne en particulier

société politique qui vise tous les individus au sens large. C'est un droit qui dépend en grande partie directement des systèmes politiques, des idéologies, des principes fondateurs, moraux philosophiques de la société qu'il régi. Ex : le droit de porter une arme est un droit aux États-Unis qui reflète les principes moraux et philosophiques du système politique Américain et du 2ème amendement de la Constitution Américaine. Ce principe qui permet de justifier le droit de port d'arme aux USA s'inspire

sociale, le droit va présenter des caractères communs à toute société mais également des caractères spécifiques qui sont le propre du juridique. Section 1 : les caractères de la règle de droit commun à toutes règles . Ces caractères ou critères sont selon la généralité, la permanence dans le temps, le caractère social de la règle de Droit, et l’extériorité de la règle du Droit. La généralité de la règle de droit On dit que la règle est générale ou encore impersonnelle dans le fond

Leçon 1 : Droit et morale Pour une première approche : F. TERRÉ, Introduction générale au droit, Dalloz 2000, ns° 10 s. Pour une étude plus approfondie (indispensable pour ceux qui n’auraient pas suivi le cours), H-L. A. HART, Le Concept de droit, traduit de l’anglais par M. Van de KERCHOVE, Bruxelles FUSL 1976. Droit = ensemble des règles obligatoires qui organisent la vie entre les hommes, susceptibles d’être imposées par la contrainte. Morale = principes de jugement et de conduite