Connaissance Empirique

aspect de la theorie kant, ils vont essayer de debattre de la methode la plus adequate quon peut appeler sc social, culture, theorique, donner une place particuliere, autour de la theorie de la connaissance. les 2 auteurs que je vous presente, willdenberg, 2 maniere de resoudre les probleme de la connaissance, qul est l'objet des sc social, de l'objet se pose la sc de la nature, la position historiciste, dans la position historiciste, cette idee que la realite est un produit historique, donc l'histoire

seulement la connaissance de l’actualité. Exemple : " Les enjeux et les obstacles de la mutation technologique " (ESSEC 1987). Sur un tel sujet, les exemples tirés de l’actualité abondent. Toutefois, il vous faut savoir replacer ce sujet dans la perspective historique de longue durée et donner des faits et des exemples empruntés à la première, à la seconde révolution industrielle et à la révolution informationnelle que nous vivons. Cela sera apprécié. III.— IL FAUT MOBILISER SES CONNAISSANCES : LE

.........................................9 1.2.2. La manière dont Kant s’exprime dans l’«Architectonique de la raison pure» ..........................10 1.2.3. Le problème du rapport entre la Critique de la raison pure et le système (des connaissances) de la raison pure................................................................................................13 1.2.3.1 L’analyse des textes kantiens faite par Roger Verneaux..................................................13 1.2.3.2

constitue la réponse donnée par Kant à cette difficulté. La Critique de la raison pure s’organise autour d’une Théorie transcendantale des éléments, qui dans sa première partie, l’Esthétique transcendantale, décrit la manière dont les objets de la connaissance humaine nous parviennent par l’expérience. L’espace et le temps ressortent comme les formes a priori de la sensibilité, et non des attributs de l’expérience. La Logique transcendantale décrit et justifie dans sa partie analytique les fonctions

la connaissance de soi).   L’inscription votive du temple de Delphes, gnwqi seauton (Connais-toi toi-même), semble exhorter le sujet à la sagesse et présenter la connaissance de soi comme un idéal de sagesse que tout homme devrait s’efforcer de réaliser au cours de sa vie. Mais demander au sujet de se connaître, de désirer la sagesse (oV jilei to sojon, philein to sophon) n’est-ce pas aussi affirmer que ce sujet n’est pas actuellement sage, qu’il ne se connaît pas et que cette connaissance de

vécue semblent au point de départ du travail de connaissance : Toute connaissance part de l’expérience affirme Hume dans l’Enquête sur l’entendement humain et rien donc ne peut la remettre en cause. Sans les faits, pas de vérité scientifique possible car ils sont des données de l’expérience par laquelle je saisis le monde. Je ne peux donc avoir raison contre les faits car ce sont les faits empiriques qui sont à la base de la connaissance vraie. « les faits me donnent raison » ou

dominée par les 2 courants dont les solutions apportées au problème de la connaissance lui paraissent peu satisfaisantes : Empirisme : connaissance tout entière tirée de la sensation et aboutit à cette conséquence que tout savoir humain est individuel et contingent et, partant, ne peut renfermer de propositions universelles et nécessaires. Rationalisme : place dans l’intellect ou raison, qui détient un patrimoine de connaissances originelles (innéité), la source unique du savoir, sans parvenir à en

environ) structuré conforment aux usages scientifiques en sciences sociales et composé en général des parties suivantes : * Problématique * Cadre d’analyse/théorique * Méthodologie/méthode (pour les projets empirique ou expérimentale) * Analyse empirique (pour des projets empiriques ou discussion théorique (pour les travaux théorique ou spéculatif) vu la dimension du PDR, cette partie se limite à une analyse ou discussion partielle. * Conclusion. * Bibliographie. * Annexes. Le cadre

deux types d’intuition : l’intuition sensible qui est une connaissance immédiate du monde extérieur par nos cinq sens et l’intuition intellectuelle qui est une connaissance immédiate d’une vérité par l’intelligence (débouche sur l’évidence). Une vérité empirique est une vérité que l’on peut connaître de part l’expérience. La vérité est dans notre esprit et notre esprit est sans cesse à la recherche de la vérité. Nos moyens de connaissances : • La sensibilité est une réceptivité, par nos cinq

CNRS) « Dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d’euxmêmes. C’est précisément ce sens du problème qui donne la marque du véritable esprit scientifique. Pour un scientifique toute connaissance est une réponse à une question. S’il n’y a pas eu de question, il ne peut y avoir de connaissance scientifique. Rien ne va de soi, rien n’est donné. Tout est construit. » Bachelard G., La Formation de l’esprit scientifique, Vrin, 1938, p. 14 D ans ce chapitre, c’est l’épistémologie des sciences