Connaissance De Soi Bergson

pour paraître congénitale : il faut bien qu'il y ait supériorité innée, se dit-on, puisqu'il y a privilège héréditaire. La nature, qui a voulu des sociétés disciplinées, a prédisposé l'homme à cette illusion. BERGSON, Les Deux Sources de la morale et de la religion (1932) La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. 14PHSCLI1 Page 2 / 2 

Spinoza considère Dieu comme une personne possédant un infini, à l'image du monde créé. Rien ne peut être conçu en dehors de Dieu et Dieu est contenu dans tout ce qui est créé. Selon lui, la sagesse correspond à la connaissance et l'amour intellectuel de Dieu. La durée selon Bergson Une durée est un flux continu, toujours prolongé. Les événements sont spontanés, non-répétitifs, créatifs … On ne peut pas l'assimiler à un espace limité puisque l'Homme ne vit jamais deux fois la même chose. Le

un réarmement de l'ancien. On appelle couramment et peut-être imprudemment "raison' cette logique conservatrice qui régit la pensée en commun : conversation ressemble beaucoup à conservation. , Bergson, La Pensée et le Mouvant; Oeuvres, édition du centenaire, Paris, PUF, p. 1321 et s. (La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise ; il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question).

ininterrompue. En réalité, un mouvement est indivisible, et contient à chaque moment en quelque sorte le chemin qu'il vient de parcourir et le chemin qu'il va prendre. Tout est ainsi en mouvement, sans jamais être égal à soi. C'est ce que développe Bergson lorsqu'il écrit, dans la perception du changement, que « il y a des changements, mais il n'y a pas, sous le changement, des choses qui changent ». Les atomes dont nous parlions ne se conservent pas puisqu'ils ne sont pas des « choses » en mouvement

une évolution ou un devenir au sein du réel. Selon Bergson le néant ne serait qu'un pseudo-concept sans essence ou une simple contre-possibilité de l'être affirmé. Cette prise de position conteste radicalement l'identité affirmée, par l'être humain, de toutes choses y compris lui-même et engendre ainsi un mouvement d'évolution amenant à un devenir. Par cette négation qui est opérée sur les champs d'applications dans le réel de toutes choses Bergson met en évidence, au sein de l'être la présence polymorphe

trouve affaiblie ? La volonté d’être courageux par exemple ne s’oppose-t-elle pas toujours à un désir de sécurité ? Il convient alors de mettre en doute le présupposé selon lequel l’homme aurait la liberté de vouloir ce qu’il désire. Davantage de connaissances sont nécessaires pour se libérer des faiblesses de la volonté. 2- La liberté de dépasser la volonté infantile de réaliser tous ses désirs Nous devons constater que notre volonté est aussi l’expression d’un phénomène physico-chimique. Biologiquement

PHILOSOPHIE DM 1 Ce texte est extrait du texte d'Henri Bergson, philosophe du XXème siècle. L'auteur s'interroge sur la difficulté d'avancer dans la connaissance de soi, contrairement à l'apprentissage du monde extérieur. L'auteur montre que l'apprentissage du monde extérieur répond à des règles, il est naturel. Alors que l'avancement dans la connaissance de soi est, au fur et à mesure de plus en dur et semé d’embûches. On comprend que le problème aborder va constituer à réfléchir sur comment

après qu'on l'a fabriquée, fait-elle partie de la nature au même titre qu'une plante ou qu'une montagne, mais elle est ainsi faite qu'elle nous montre l'heure. La technique est donc, avec la morale et la médecine, l'un des fruits de l'arbre de la connaissance, dont le tronc est la physique, et les racines, la métaphysique. C'est un des sens selon lesquels on a pu dire sans ironie que le travail était libération à l'égard de la nature et de notre propre nature immédiate. Cependant, cette libéra- tion

qui suis-je ? » est au fondement de toute connaissance C – La possibilité de l’introspection 2 Non, la question « qui suis-je ? » n’admet pas de réponse exacte A – La question est toujours reconduite au cours du temps B – Il y a une part d’inconscient en moi C – Le caractère irréductible de la subjectivité interdit toute détermination exacte 3 La question admet une réponse exacte qui ne constitue pas une connaissance A – Il n’y a pas de connaissance possible du « je » B – La subjectivité

douloureuse) ; puis, à son retour dans la caverne, railleries et mépris de prisonniers… Dans Les Méditations métaphysiques, Descartes entreprend de refonder tout l'édifice du savoir. Comme il l'a rappelé au début du Discours de la méthode, les connaissances reçues au cours de ses études l'ont déçu : une science nouvelle doit être inventée, pour remplacer l'antique science, inspirée d'Aristote, enseignée dans les universités. Cette refondation passe par une nouvelle conception du savoir. Le philosophe