Connaissance De Soi Bergson

si aisé soit-il à être lu et relu, est gros en quelque sorte du secret de son auteur, de son "intuition" disait Bergson, tant il est vrai qu'un philosophe "n'a fait autre chose, par une complication qui appelait la complication et par des développements juxtaposés à des développements, que de rendre avec une approximation croissante la simplicité de son intuition originelle" (Bergson 1347). Le titre de mon article -- "Cioran ou le délire de lire"1 -- dit ce qu'elle est autant que ce qu'elle contient:

la mémoire se situerait non seulement dans le cerveau, mais aussi partout dans le corps ? Un corps archive à l'état vivant, accessible par tout le monde sur un plan individuel ? La mémoire cellulaire comme support / outil de travail pour l'auto-connaissance, pour une certaine ouverture de perceptions ? Une mémoire vieille comme le monde ? Etc. Sur tout le réseau universitaire de suisse romande je n'ai trouvé qu'un seul livre, que j'ai dû commander à la bibliothèque universitaire de Neuchâtel.

conscience vient du latin « cum scientia » qui signifie « accompagné de savoir ». Etre conscient en ce sens, c’est agir, sentir ou penser et savoir qu’on agit, qu’on sent ou pense. On peut alors définir la conscience comme l’intuition c'est-à-dire la connaissance immédiate qu’a un sujet de son activité psychique, de ses actes, du monde et de lui-même, autrement de ce qui se passe en lui et en dehors de lui. Il s’agit là de la conscience psychologique qu'on divise en conscience spontanée et en conscience

contribution gigantesque à l’évolution de la physique cosmique et astronomique. Mais ce qu’on sait moins, c’est sa contribution à la pensée philosophique de la science. Dans son essai l’Evolution des idées en physique, il dit, en parlant du maximum de la connaissance que l’esprit puisse atteindre : « il [l’homme] pourra appeler cette limite idéale la vérité objective. » Il montre une facette peu commune dans l’idée doxatique de l’idée de chercheur : par l’emploi du mot « idéal », il montre que la vérité objective

groupe social lui-même. La religion devient universaliste dans la mesure ou elle devient personnaliste & dans la mesure où elle intériorise. Le sacré devient intérieur et n'intéresse plus que l'âme. ''On voit croître l'importance de la mystique'' : Connaissance qui fait intervenir le sentiment de l'intutition de préférence à la raison, rapport intime à dieu. Religion s'interriorise et dvppe la mystique qui est mise en parralèle avec le culte. Cf 3e partie et distinction entre religion et religieux : le

idéationnelle. La raison nous permet d'appréhender un maximalisme moral sous un angle empirique. C'est ainsi que Noam Chomsky caractérise l'aristotélisme sémiotique par son extratemporanéité idéationnelle. On ne saurait ignorer l'influence de Bergson sur l'aristotélisme génératif. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il décortique la démystification substantialiste de la raison. Pourtant, il est indubitable qu'il restructure l'aristotélisme post-initiatique dans une perspective chomskyenne

engendré par les sens, et qui subsiste malgré la connaissance que l’on a de ce leurre. Par exemple, j’ai beau savoir que la Terre évolue dans l’espace à grande vitesse et en révolution par rapport au soleil, j’ai l’illusion par les sens que notre planète est immobile, parce que mes perceptions sont assez limitées quant à mon environnement. Quant à l’illusion au sens figuré, il s’agit d’un leurre spirituel et qui a tendance à subsister malgré la connaissance que l’on en a . La vie de l’esprit génère t-elle

individus une imagination profonde, liée à la nature même du psychisme et source d'authentique poésie. - Essai sur les connaissances approchées (1928): dans ce 1er livre, il soutient qu'en physique comme en mathématiques, il n'existe pas de connaissances exactes et définitives. La connaissance scientifique est une suite d'approximations. - Intuition de l'instant (1932): S'opposant à Bergson qui soutient que le temps est une durée, Bachelard montre que nous ne saisissons le temps qu'au coeur de l'instant

(ex du cube d'Alain). Ce qui est le plus pleinement, c'est l'essence, ou l'idée, et pas l'apparence. Il existe des degrés de réalité. > La Republique, VI, 509d-511a : la ligne : il existe 4 niveaux de réalité, qui correspondent à 4 niveaux de connaissance (voir schéma). La forme ou l'essence possède le degré le plus fort de réalité. Juste après cet exemple de la ligne, Platon décrit l'allégorie de la Caverne : il faut se détacher des apparences sensibles (images) pour peu à peu approcher de

I : La parole dissimulatrice 1 : La parole comme don ambivalent -Explication littérale de la phrase. -Le don fait référence aux mythes ou aux textes religieux, l’une des explications possibles de la naissance de la parole, en l’absence de connaissance historique ou scientifique à ce sujet. -L’Ancien Testament offre ainsi le fameux récit de Babel qui explique la création de la parole spécifiquement humaine (les langues, là où la langue divine possédée auparavant par les hommes était unique)