Comparaison Socrate Platon

sociale et politique ou encore que la nature des citoyennetés antique et moderne pose les mêmes exigences, je pense que la préoccupation actuelle est une réminiscence de l’intérêt philosophique des Anciens (je pense plus particulièrement à Socrate et Platon), pour une question qui leur apparaissait fondamentale dans l’économie même du développement de leur projet philosophique: celle de la pensée critique, qu’on croyait au fondement même de toute liberté. C’est en partant de cet a priori que la

PLATON, La République, livre V, 451b à 457c 1) La femme, en Grèce, n’est qu’une éternelle mineure, elle reste toute sa vie sous la dépendance d'un maître qui peut être son père, son époux ou un homme de sa famille. Dès leur enfance, on note une différence entre fille et garçon car les filles elles n’apprennent que les travaux ménagers, et quelques rudiments de calcul, le tissage, l’éducation des enfants, savoir tenir une maison alors que les garçons, eux, pratiques des sports, apprennent la lecture

renvoie au bonheur et l’adjectif vertueux renvoie à la vertu. C’est donc du lien entre moralité, ou devoir moral, et bonheur dont il est ici question. Le bonheur semble d’abord être ce que recherche au plus haut point tout hommes. C’est ce qu’énonce Platon dans Euthydème lorsqu’il demande : « N’est il vrai que, nous autres, Hommes, désirons tous être heureux ? ». Toutefois, qu’est ce que le bonheur ? Dans l’Ethique à Nicomaque, Aristote souligne que tous s’accordent pour dire que le bonheur, la vie

surprenante du lecteur dans le à partir du début du texte jusqu’à la ligne 6. Puis, nous nous pencherons sur la double nature des silènes de la ligne 6 à 15. Enfin, nous étudierons la double nature de Socrate de la ligne 15 jusqu’à la fin du texte. Analyse linéaire :1er mouvement :L1 « Buveurs très illustre et vous vérolée très précieux (car c’est à vous et non à d’autres que sont consacrés mes écrit) »· Apostrophe surprenante et

Plan 1er paragraphe : intro et expliquation Sujet amené : comparaison entre la penssé de socrate et les sophisme Sujet posé : Annonce des différent paragraphes : paragraphe 2 : Paragraphe 3 : comencon par ce premier point ,socrate aurait été linitiateur a la recherche de definition universelle que faut til entendre par la au juste ? 2em paragraphe : Présentation des idées importante des sophismes : 1-Les sophismes sont des raisonnements qui sont destinés a tromper volontairement,bien

ocrate (470-399 av JC), philosophe grec fondateur de la philosophie morale, ou axiologie qui a eu un grand poids dans la philosophie occidentale pour son influence sur Platon. Il est né à Athènes, fils de Sophronisque, un sculpteur, et de Phénarété, une sage-femme (ce qui a donné lieu à des comparaisons entre le métier de sa mère et son activité philosophique, car il a aidé avec sa méthode, à faire naître les idées), il reçut une éducation traditionnelle dans la littérature, musique et gymnastique

mission divine de Socrate Membre du groupe professeur Obame nzogue Michel Mr ebang Mboutsou lalande paul Moudiba charlène Oulabou Moullet grace Agoussou cristi baboueke Plan Introduction I- la mission divine Socrate 1-la vie de Socrate entendu comme mission divine 2-l’oracle sur Socrate et comment Socrate l’analyse 3-abstention de Socrate face à la politique

Phèdre de Platon: Résumédes étapes importantes Socrate rencontre son ami Phèdre, celui-ci vient de chez Lysias, orateur grec, après avoir écouté un discours que ce dernier a composé. Phèdre adore écouter les discours c'est sa passion, et Socrate est lui aussi un passionné de discours. Phèdre fait semblant de ne pas avoir le discours écrit mais Socrate finit par découvrir le rouleau caché et il insiste pour le lire. Phèdre lit le discours de Lysias où celui-ci veut convaincre un jeune garçon d'accorder

dire et faire absolument ce qu’elle veut. ». Comme le dit elle-même Antigone, les Cadméens pensent comme elle, « mais ils tiennent leur langue », effrayés par Créon. Le tyran est sûr de pouvoir briser la volonté d’Antigone, comme le souligne la comparaison « Il en est pour elles comme pour le fer, qui, longuement passé au feu, cuit et recuit, se fend et éclate encore plus aisément. ». L’accumulation « Cette fille a déjà montré (…) que de s’en vanter et de ricaner » montre la défiance d’Antigone face

portées sur les sources, mais vraiment sur le fonctionnement de la référence à Socrate dans les Essais, à l'exception de la conférence d'ouverture de M. Pierre Magnard, qui a permis de resituer le propos de Montaigne au sein d'une longue tradition socratique. Celui-ci a ouvert le colloque en distinguant entre deux traitements du socratisme : celui de la première renaissance, Ficin, Salutati, Manetti, qui voit en Socrate un héros et celui de la seconde Renaissance, celle de Montaigne, annoncé par Érasme