Comparaison Sartre Nietzsche

N'est-ce pas un signe des temps que de Nietzsche à Foucaud, on soit passé du surhomme à cette prétendue mort de l'homme ? Nietzsche disait : Dieu est mort. Aujourd'hui Dieu dit à son tour : Nietzsche est mort ! J'aime mieux la philosophie de Pascal, celle du roseau fragile qui ne se rompt pas. J'aime mieux interroger cette mystérieuse dynamique humaine semblable à la frôle tige de pissenlit qui perce le plus dur asphalte. Le surhomme diamantin de Nietzsche n'était fait que d'écorce. C'est peut-être

explicitement, au sein d’une réflexion collective (une antifilosofia, selon leur propre terminologie) parfois animée, notamment entre Umberto Boccioni et Giovanni Papini juste avant la guerre. Elle est essentiellement nourrie par les lectures de Nietzsche, Bergson, James, ou encore Stirner, Sorel, Lamarck ou Rousseau pour ce qui concerne Marinetti. Ainsi, alors qu’il débat par articles interposés avec Papini sur l’avenir de l’art moderne dans un des débats les plus denses des années dix, voici comment

Bibliothèque de la Pléiade, 1954, p.812 Dès lors, l’exercice de la souveraineté politique ne peut éviter la guerre comme moyen de défense collective, comme outil de conquête, mais aussi comme instrument de libération. On se souvient des propos de Nietzsche : « En attendant nous ne connaissons pas d'autre moyen qui puisse rendre aux peuples fatigués cette rude énergie du champ de bataille, cette profonde haine impersonnelle, ce sang-froid dans le meurtre uni à une bonne conscience, cette ardeur commune

condamnés qui partagent leur existence. Chez Dominic Cooper, le paysage s’impose. Il est si désolé que l’Ecosse, dit une vieille dame qui en revient (Sólrún Haflidadóttir, de Thistilfjördur, la nièce par alliance de Thorsteinn Sigurdsson), est en comparaison un endroit facile. Miracle perpétuel et fragile de la présence humaine, un filet de fumée au-dessus de la neige signale un village. Une parcelle agricole résiste entre l’océan et un désert de sable glaciaire. La lumière, s’il y en a, est somptueuse

l'écriture de Mohammed Khaïr-Eddine. Paris 7, Denise BRAHIMI, 1985. Index : Narrativité Chronotope Rythme Intertextualité. CHAUCHIX CHEIKROUHOU, Danièle. Doctorat de 3° Cycle. L'écriture des femmes de lettres maghrébines d'expression française en comparaison avec l'écriture africaine de Doris Lessing. Rennes 2, Jacques DUGAST, 1985. Index : Lessing Djebar Littérature féminine Femmes. Dernier contrôle : 24/01/1995. CHAULET, Christiane, épouse ACHOUR. Doctorat d’Etat. Langue française et colonialisme

entre le niveau de vie du serf et celui du travailleur d'aujourd'hui ? Il est évident que la seconde mesure n'a aucun sens en soi. Bien sûr, pour Tocqueville, il s'agit d'une expression ironique, pour dire (à l'instar des Smith, Veblen, Schumpeter, Nietzsche, Weber et même Wilde, chacun à sa façon) comment les soidisant nouveaux libérateurs des peuples « démocratisés » par les « lois égalitaristes du marché » ne sont en fait qu'une nouvelle race de prédateurs (c'est le terme de Veblen) qui ne fait que

puissent imaginer. Tout ce qui était mystérieux ou secret, la raison de personnages éphémères qui paraissent à peine sur la scène pour aussitôt s'évanouir, les racines, c'est ici qu'on en trouvera le plus sûrement les clés. Mieux : c'est dans la comparaison que le lecteur peut faire entre l'anecdote livrée par les Lettres et la saveur du roman publié, que le lecteur justement mesurera la puissance créatrice de Balzac. Albert Béguin disait : Balzac le visionnaire. Oui ! d'un propos de salon, il fait

montre qu’elle est complète ; ce qui veut dire qu’on ne peut pas intervenir dans ce monde. 10 ZANDE, Nicole, « Entretien avec Nathalie Sarraute à propos du Mensonge et du Silence », Le Monde, 18 janvier 1967, p. 18. 9 l’existentialisme de Sartre et Camus11), ensuite, de changer beaucoup de choses au niveau de l’écriture elle-même, et ainsi pousser le spectateur à travers l’invraisemblance à sentir l’absurde. Il y a deux possibilités extrêmes au milieu d’autres choix ; l’œuvre se présente

nous saisissons dans la réalité) et ce que l’intellect nous fournit (la mise en forme et en ordre des informations auxquelles les sens nous donnent accès, réalisée au moyen des idées, concepts et opérations d’identification, de distinction, de comparaison, de mise en relation causale, etc.). [III. Le problème de l’origine des idées générales et de celle de cause, sans lesquelles la connaissance n’est pas possible - La réponse apportée jusqu’ici à notre question initiale n’est peut-être pas encore

l'oeuvre de Baudelaire, Neuchâtel, La Baconnière, 1974. 70. M. Milner, Baudelaire, enfer ou ciel, qu'importe!, Plon, 1967,p. 100. 71. Mon coeur mis à nu, III, Pl. I, p. 677, Sur la problématique baudelairienne du naturel, voir les analyses de J.-P. Sartre, G. Blin et F. Leakey. 72. Voir notamment les chapitres X à XII du Peintre de la vie moderne, Pl. II, p. 713 à 722. 73. C'est ce drame que Baudelaire reconnaît dans Wagner (Pl. II, p. 794 et suiv.). 74. Voir G. Blin, Le Sadisme de Baudelaire.