Comparaison Rousseau Nietzsche

ligne, est explicitée tout au long du texte. Pour faire comprendre le rôle de l’art, Hegel compare ce dernier au langage, qui est un autre moyen dont dispose l’esprit pour communiquer ses pensées. Mais aussitôt après, il montre les limites de cette comparaison, en mettant en lumière la spécificité des œuvres d’art par rapport aux signes utilisés dans le langage : dans l’œuvre d’art, la forme visible est adéquate à son contenu spirituel. Pour terminer, Hegel réaffirme sa thèse initiale, mais de manière

Tocqueville ne pouvait être que des plus utiles ! Celui-ci traite l’individualisme, le matérialisme, la passion de l’égalité des sociétés démocratiques. Les références pertinentes : Nietzsche est assez proche des analyses sur la société démocratique et l’Etat. Sur les dérives de l’Etat : Hobbes (sécurité à tout prix), Rousseau (crise de la représentation, problème de la démocratie…). Le plan : De manière générale, l'explication de texte peut être faite soit selon un plan I. Explication, II. Analyse

Introduction L'opposition du bien et du mal, de la morale et de l'immoralité, des bons et des méchants, n'est selon Nietzsche qu'une illusion utile à la conservation d'un type humain : les prêtres, qui se servent de ces notions pour étendre leur domination à l'ensemble de l'espèce humaine. Il en fait la critique dans le passage de Humain trop humain que l'on se propose d'étudier, en analysant la définition que donnent les moralistes de la méchanceté. Il leur objecte qu'elle n'a pas de sens, ou qu'elle

Ce texte de Jean-Jacques Rousseau, extrait de La Nouvelle Héloïse qui traite sur le désir. C'est-à-dire que l’image de ce qui est désiré est embellit lors de l’absence de cette image imaginaire désiré. Quel est le véritable désir ? Le bonheur est-il dans le désir ou dans la réalisation du désir ? Pourquoi l’homme n’obtient-il pas se dont-il désir ? Pourquoi l’image désiré n’est plus embellit lors de l’obtention de ce désir. Pour Rousseau, le bonheur n’est pas dû à l’obtention de nos désirs, mais

quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré

présent et donné dans une perception. Or Dieu n’apparaît pas, c’est pourquoi nous ne pouvons prouver son existence. Par contre, s’il ne nous est pas possible de percevoir Dieu, il nous est quand même possible de le penser. 13) Qu’est ce que défend Nietzsche dans l’aphorisme 342 du Gai Savoir ? Nieztsche reprend et développe l’idée de Freud selon laquelle la religion fait croire à une meilleure existence après la mort. Il va reprocher au christianisme non seulement de jouer un rôle essentiel dans

lettre a d’Alembert ; Rousseau s’attaque, au même titre que Platon, aux effets de l’art théâtral sur une population donnée ; avec la thèse selon laquelle c’est au contact de certains facteurs que l’homme se pervertie. L’hypocrisie dénoncée dans le théâtre du 17eme est, de part le contexte même, accessible au plus grand nombre et apparait au public comme défaut en premier lieu comique. Au théâtre, le vice fait rire. Le problème de ce phénomène dénoncé notamment par Rousseau est telle que la franchise

modernes, de l'homme dit civilisé à l'homme tribal, on n'a pas tous les mêmes valeurs qui jugent notre conscience morale ou le même sens du bien et du mal mais nous en avons tous une, seulement, sa notion diffère de chacun ou de chaque société. Selon Nietzsche : " La moralité n'est rien d'autre que l'obéissance aux mœurs quelles qu'elles soient". La morale vient de mœurs et avoir bonne conscience serait l'explication de l'obéissance des mœurs dans une société. Cependant avoir bonne conscience est-ce un

ne dit-il pas que le travail du scientifique consiste à inventer des modèles ou des théories grâce à l’imagination ; or, le scientifique ne pourra jamais établir si le modèle proposé est le seul acceptable. Il ne dispose d’aucun moyen de comparaison entre sa théorie et la réalité. On pourrait dire qu’en un sens, le scientifique projette sur le monde un modèle au sens littéral c’est-à-dire une modélisation simplifiée d’un monde immédiatement complexe. L’évolution des sciences a ainsi consisté

indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition de possibilité de la conscience elle-même (Nietzsche) 5 C. Autrui est la condition de possibilité de toute connaissance 6 1. Autrui structure mon « monde » 6 2. Autrui est la condition de possibilité de la science 6 II. Les rapports concrets aux autres 7 A. La détermination du