Comparaison Descartes Nietzsche

au XXème siècle. Cette crise ouvre la voie au nihilisme : plus rien n'est totalement fondé, en particulier la notion de sujet. La notion même de monde devient problématique, parce que menacée elle aussi par le nihilisme. Dans les année 1880, Nietzsche est un précurseur de la caractérisation (et de la critique) du nihilisme : « Ce que je raconte est l'histoire des deux siècles prochains. Je décris ce qui vient, ce qui ne peut plus venir d'une autre manière : l'avènement du nihilisme. Cette

elle celle de mise en rapport, de relation, voir de comparaison. La notion d'intelligence évoque également cette idée de liaison entre les choses. La raison est donc la faculté qui permet de créer des connexions ou un tri dans les informations que nous livrent les sens sur la réalité. On dira en ce sens que la raison ou l'entendement opère la synthèse des différentes sensations pour les attribuer à un même objet perceptible. Par exemple, Descartes montre dans la deuxième méditation que seul l'entendement

participe à la connaissance de soi. Depuis Descartes il existe toute une tradition philosophique appelée idéalisme et qui envisage la conscience comme source de connaissance et de vérité. Pour Descartes, la conscience joue un rôle constitutif dans la connaissance, et par l’expérience du cogito qui est soumis à l’épreuve du doute la conscience peut apparaître comme le fondement et le modèle de toute connaissance : « je pense, donc je suis. » Pour Descartes, la pensée est identifiée à la conscience

l'on est, on acquiert un savoir sur autrui. En méditant sur soi, on comprend les autres. Cela est une fliation vraiment importante que Socrate initie. Elle relie ensemble des philosophes comme Platon et Socrate, Saint-Augustin, Montaigne, Rousseau, Nietzsche. Le désir de ne rien cacher et de se peindre complètement. La méthode socratique Socrate s'est fait beaucoup d'ennemis parce qu'il allait vers les gens et les interrogeait sur ce qu'ils étaient censé le mieux connaître. Exemple : La stratégie de

extension la conscience de soi, sont des notions sur lesquelles la philosophie moderne se base. Descartes, considéré comme promoteur des ces philosophies du sujet, recherche dans cet extrait de la méditation seconde, la première vérité « certaine et indubitable » qui n’est pour lui, autre que le cogito « je pense, je suis ». Comment Descartes passe donc du doute radical, méthodique et hyperbolique pour arriver à une vérité certaine et

ne proposerait jamais un savoir absolu' ? La philosophie n'est-elle pas plutôt une discussion incessante, une remise en question incessante, ce qui n'est à vrai dire pas un trait par lequel elle se séparerait de la science ni souffri¬rait de la comparaison avec elle. Karl Popper a en effet battu en brèche le mythe de cette vérité éternelle et incontestable que rechercherait la science puisque les propositions scientifiques sont, fondamentalement, falsifiables2. Dès lors nous pouvons répondre à la

compris la conservation). C’est de la façon que j’aime l’autre que je dois aussi m’aimer moi-même. D’où la circularité de la formule : l’amour du prochain sert de modèle. D’où, aussi, ce comme qui n’indique pas une origine. On ne peut pas faire d’une comparaison une origine. Ce qu’on fait par amour, on le fait volontiers, par inclination : si aimer c’est faire quelque-chose volontiers, comment commander cette volonté !? L’impératif chrétien est un idéal ineffectif. On ne peut y obéir, le sentiment

c'est ce qui ne peut pas ne pas être , ce qui s'oppose au contingent. La science peut aussi être soit réduite à la connaissance scientifique soit associé au savoir en général, à la connaissance. Dès lors, le sujet demande de s'interroger, dans une comparaison avec la science, sur l'utilité de l'art, sur le rapport de l'homme avec la création artistique aussi bien en tant qu'amateur que de créateur. On pourrait dons associer à ce sujet 2 questions: l'art est-il moins utile que la science ( utile au sens

nous influence à acheter tel ou tel objet parce qu’il est le meilleur, le moins cher. On peut d’abord refuser le discours de la publicité puis après réflexion et comparaison avec des objets similaires du prix ou de la qualité et finalement acheter l’objet. Le doute et le raisonnement nous conduisent donc à dire oui, dans Méditation, Descartes nous dit en effet que ‘pour penser, il faut douter de tout.’ La négation n’est qu’une étape d’après Hegel. III/ Penser est à la fois affirmer et refuser Peser

de l’ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais. » René Descartes (1594-1650) La conception cartésienne de la conscience comme substance pensante est indissociable de la démonstration du cogito. En tant que savant cherchant un fondement solide pour fonder les sciences, Descartes a besoin d’une certitude rationnelle indubitable comme levier d’Archimède. Ce socle au fondement de la science c’est le « je pense donc