Commentaire De Texte D Accurse

question du conflit de loi va réellement se poser. L’époque correspond a celle ou au 11eme siècle on redécouvre le droit romain ; on a en effet retrouvé a Bologne un manuscrit des compilations de Justinien et les juristes vont alors se livrer a des commentaires , des gloses de ce manuscrit des compilations de justinien. On appel ces commentateurs les glosateurs, et ce sont justement les glosateurs qui vont les premiers formuler la question du conflit de loi. Ils vont le faire de façon très pragmatique

serait un chaos. Désobéir à Dieu équivaut à provoquer le chaos. Cette conception là du droit est en partie reprise par la religion musulmane, où le Prophète édicte un droit qui a été révélé par Dieu pour les hommes. Cette loi est contenue dans le texte sacré : le Coran. Section 2 : Le naturalisme grecParagraphe 1 : Le cosmos comme ordre naturel Pour les grecs, chaque chose a sa place dans le cosmos, qui est une chose ordonnée. Cet ordre existe, et les hommes sont capables de le connaître en partie

l'immutabilité du principe qu'il revendique c'est à dire la puissance de d.ieu. Mais ce caractère révélé du droit musulman doit être nuancé, le droit musulman est surtout un droit doctrinal parce que c'est la doctrine qui a fixé la signification exacte du texte du Coran et la portée réelle des règles qui sont contenues. C'est également la doctrine qui a attribué a certaines énonciations la valeur d'une simple exhortation morale et aux autres le caractère d'une règle contraignante. C'est la doctrine également

une méthode qui lui est propre : le professeur explique tel ou tel texte du droit romain et le résume ensuite dans une formule qui contient son interprétation du texte et qu’on appelle la glose, les étudiants eux inscrivent en marge de leurs textes de droit romain le nom du glossateur qui en est l’auteur. Avec cette méthode, les glossateurs ont étudié toutes les compilations de Justinien. Quelques glossateurs célèbres : Azon, Accurse (La Grande Glose), et Placentin (glossateur à l’université de Bologne

qu'aucune mention expresse ne soit faite d'un prince législateur. 3) Les lois néo-babyloniennes : Ces lois nous conduisent au dernier temps de l'empire assyrien. Plus précisément, cela nous conduit à la dynastie Chaldéenne. Une tablette donne le texte de ses lois, les sujets les plus divers y sont abordés sans qu'un fil directeur ne soit dégagé. Une fois de plus comme pour les autres recueils aucune mention n'est faite par un auteur de ces lois. Mais le style des textes qui sont reproduit par ses

élus » au sens où les Juifs entendaient cette notion. Le texte de référence ici est une fameuse lettre ou Epître, où St. Paul, alors en captivité, s'adresse aux Colossiens (Colosses = cité d’Asie mineure) et leur dit : « Là, il n’est plus question de Grec ou de Juif, de circoncision ou d’incirconcision, de Barbare, de Scythe, d’esclave, d’homme libre ; il n’y a que le Christ, qui est tout et en tout (Traduction de la Bible de Jérusalem). Ce texte est à l’origine de l’universalisme occidental qui fut

saisi n’est pas valable et que le créancier perd en y procédant le droit de recouvrer sa créance. Si le créancier a agit de mauvais fois , si il n’ignorait pas la loi il doit verser une composition pécuniaire de 15 sous d’or. On peut considérer ce texte comme anecdotique mais le fait qu’il existe et que l’autorité publique s’occupe de sa , cela signifie qu’il y a une pratique assez rependu de la saisi privée dès la période franque et elle a pénétrer les moeurs de la société franque et c’est cela qui

a conservé que quelques fragments, De Legibus. C’est évidemment un hommage envers Platon et la république de Platon. Cicéron en emprunte même la forme, car structuré en dialogue, sensé se dérouler dans la villa de Cicéron. L’intégralité du texte n’a pas été conservé mais on en connaît suffisamment pour savoir que Cicéron, entendait dans ses ouvrages, exposer deux idéaux : celui de la meilleure Cité, donc le meilleur gouvernement et l’idéal du meilleur citoyen. D’un côté, l’optimum status

506 à l’initiative d’Alaric d’où son nom le bréviaire d’Alaric. Ce droit est plus vaste et plus élaboré que celui des burgondes ; on y trouve des extraits de doctrines classiques (travaux de jurisprudence), c’est une constitution du code avec un commentaire, il est aussi basé sur le code théodosien. Il reste moins complexe que le droit romain original. Même après la défaite d’Alaric contre Clovis le bréviaire reste en application et sur tout le territoire de la Francia. Jusqu’au 11ème siècle, c’est

au V° - IV° siècle avant J-C. (Athènes) C’est un cadre territorial restreint. La ville est le noyau de la cité (mais n’est pas toute la cité). Ce cadre abrite une communauté de citoyen qui va vivre selon une constitution. La constitution est le texte qui va régler l’activité des citoyens et le jeu des organes politiques entre eux. Sont exclu les esclaves et les étrangers. Le but est de régler l’activité des citoyens et d’organiser les institutions politiques, sachant que le pouvoir est toujours