Cithare

Chios... Mais quand ? À la fin du IXe siècle avant J.C., ou plutôt au VIIIème (vers 750 av. J. C.), comme le pensent les Modernes ? Homère, dans l’Antiquité, représente la figure de l’aède, poète épique qui déclame ses œuvres en s’accompagnant de la cithare. Mais dans cette culture de création orale et collective, où les mêmes motifs (la guerre de Troie, le retour des guerriers dans leur patrie) sont repris et variés sans cesse selon les créateurs ou interprètes, et où la part d’improvisation et d’interprétation

Chios... Mais quand ? À la fin du IXe siècle avant J.C., ou plutôt au VIIIe (vers 750 av. J. C.), comme le pensent les Modernes ? Homère, dans l’Antiquité, représente la figure de l’aède, poète épique qui déclame ses œuvres en s’accompagnant de la cithare. Mais dans cette culture de création orale et collective, où les mêmes motifs (la guerre de Troie, le retour des guerriers dans leur patrie) sont repris et variés sans cesse selon les créateurs ou interprètes, et où la part d’improvisation et d’interprétation

choses dont ils nous tracent l'image, de même que d'autres imitent par la voix, ainsi en est-il dans les arts précités : tous réalisent l'imitation par le rythme, le langage et la mélodie, combinés ou non. Par exem¬ple le jeu de la flûte, le jeu de la cithare et les autres arts qui ont le même effet propre, comme le jeu de la syrinx, imitent en recourant seulement à la mélodie et au rythme, et la danse imite à l'aide du rythme sans mélodie : car les danseurs aussi, à l'aide des rythmes que traduisent les

chant ii de l'Iliade, Thamyris : « vantard, il se faisait fort de vaincre dans leurs chants les Muses elles-mêmes [...]. Irritées, elles firent de lui un infirme ; elles lui ravirent l'art du chant divin, elles lui firent oublier comment jouer de la cithare. » Thamyris, aède vantard, est puni pour son défi aux Muses, une forme d'hybris, et il est privé de son chant. Censé porter la parole de la Muse, l'aède est aussi le porte-parole du groupe devant lequel il chante, auquel il ne peut opposer ses propres

techniques et des arts divers ne peuvent être cultivés en même temps, puisqu’ils mettent en jeu des habitudes corporelles qui se révèlent incompatibles (les mêmes mains, note Descartes, ne peuvent pas se faire à la culture des champs et au jeu de la cithare), « toutes les sciences ne sont rien d’autre que la sagesse humaine, qui demeure toujours une et toujours la même, si différents que soient les objets auxquels elle s’applique, et qui ne reçoit pas plus 26 de changement de ces objets que la

humiliant la couronne dont il l'avait couronnée, la fureur coulera de la même source. Toutes les passions, donc, comparaissent en cette scène sublime où, la tente de l'Inexorable étant entr'ouverte, on le voit qui se dompte lui-même par le chant et la cithare, gagnant une heure après l'autre sur la colère infatigable, pendant que l'ami, assis en face de lui, contemple la nécessité inflexible et la volonté prise en ses propres chaînes. En cette forme libre, en ce chant, en ce repos, en cette trompeuse paix

mendiant et de roi se mêlent dans la paratopie du poète. Quand on lit dans les Hymnes d'Homère : Chantons d'abord les Muses, Apollon et Zeus : c'est par les Muses et l'Archer Apollon qu'il existe sur terre des hommes qui chantent et jouent de la cithare - aussi bien que par Zeus il existe des rois (6). l'affirmation orgueilleuse d'une égalité entre rois et poètes s'appuie sur la réversibilité conflictuelle de leurs paratopies. NOTES DU CHAPITRE 9 (1) Dans L'Interprétation des rêves

Politique d’Aristote : « L’esclave est défini comme un instrument animé. » Ainsi, il est un moyen en vue d’une certaine fin. Si donc comme le dit Aristote : « Si les navettes tissaient d’elles-mêmes, et si les plectres jouaient toutes seules de la cithare, alors les ingénieurs n’auraient pas besoin d’exécutant et les maîtres d’esclaves. » Conclusion : Il y a là un jugement de valeur sur le travail et la technique. Le citoyen, homme libre, pour Aristote, ne travaille pas parce qu’il travaillait

suru (faire) se conjugue (voir la première section de ce chapitre). Si vous avez déjà vu un vieux film japonais ou visité une ville japonaise traditionnelle, vous connaissez probablement l’un des gakki suivants : fue (flûte ou pipeau) koto (grande cithare japonaise à 13 cordes) shamisen (banjo japonais à 3 cordes) taiko (tambour) Le verbe jouer diffère en fonction du type d’instrument. Pour les instruments à vent, utilisez le verbe fuku . Pour un instrument à cordes ou un clavier, utilisez le verbe

humiliant la couronne dont il l'avait couronnée, la fureur coulera de la même source. Toutes les passions, donc, comparaissent en cette scène sublime où, la tente de l'Inexorable étant entr'ouverte, on le voit qui se dompte lui-même par le chant et la cithare, gagnant une heure après l'autre sur la colère infatigable, pendant que l'ami, assis en face de lui, contemple la nécessité inflexible et la volonté prise en ses propres chaînes. En cette forme libre, en ce chant, en ce repos, en cette trompeuse paix