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Almoravides du Maghreb el Aksa [24]. De tout temps, les Zénètes étaient seuls maitres des routes et du commerce dans la région. Cette période est caractérisée par une certaine prépondérance des pratiques démocratiques tribales, comme ce fut déjà le cas deux siècles auparavant lors des révoltes kharijites[25]. Les Zénètes ont démontré par leur histoire qu'ils pouvaient négocier avec toutes les tribus au Maghreb. Plusieurs alliances et traités ont été élaborés pendant cette période. La construction

aura à faire parfois appel à la force. Nous citerons deux grandes batailles très significatives qui ont marqué cette époque. Ainsi en Janvier 624, a lieu la bataille de Nakhla, remportée par les musulmans ; Mars 624 : nouvelle victoire des musulmans à Badr suite à une attaque d’une caravane en provenance de Syrie, le pacte de paix ayant été rompu. En 625 la Mecque arme une forte caravane. C’est la bataille de Ohod. N’ayant pas respecté les consignes stratégiques du Prophète, l’armée musulmane subit

rayonnement ni une grande influence (2). Les juifs sont également présents ils ont des communautés actives au Yémen; dans la plupart des oasis occidentales de l’Arabie du Nord vivent des tribus juives qui pratiquent essentiellement l’agriculture tel est le cas à Khaybar et surtout à Yathrib où les tribus juives des Banou Nadhîr et des Banou Qorayza sont mêlées aux rivalités des tribus arabes des Awz et des Khazradj. Si le judaïsme a pu jouer un rôle politique et religieux en Arabie du Sud au temps de Dhou

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rigueur du raisonnement. Bennabi contourne les utopies qui traduisent le passéisme outrancier des uns et évite le suivisme inconsidéré des autres. Ce ne sont pas là les chemins de la renaissance ; ce sont des illusions qui n'ont fait qu'aggraver le cas et les thérapies qu’ils ont inspirées n’ont fait qu’accentuer le mal. Illusions et fausses thérapies entretenues dans les pays arabes par les intellectuels plus enclins à la polémique et à s'enliser dans les guéguerres idéologiques abstraites. Une bonne

sacrées des Musulmans. La définition de leurs droits. La compassion et la miséricorde avec lesquelles on doit les traiter ..................................... 69 Le devoir de cacher les défauts des Musulmans et l’interdiction de les diffuser sauf en cas de nécessité 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Le devoir de traiter avec douceur l'orphelin, les filles ainsi que la plupart des faibles, des miséreux et des vaincus. Le devoir de leur faire du bien, d'être

vie du Prophète - selon son souvenir ou celui de ses compagnons - pour y découvrir une situation semblable pour laquelle le Prophète () aurait prononcé un jugement spécifique. Si, au terme de ces recherches, les deux sources restaient muettes sur le cas en question, il réunissait pour consultation les représentants du peuple et prenait avec eux une décision neuve, et rationnellement autonome, mais respectueuse de l'esprit des deux sources. Cette démarche par étapes avait reçu l'approbation de Muhammad

au Maroc. Alors que la Tunisie – où le Sultan ataghlabide reconnaît l’autorité du calife – ou les régions appelées à constituer plus tard l’Algérie connaîtront de nouveau la domination orientale – à partir de l’expansion ottomane dans ce deuxième cas – le Maroc en demeurera désormais presque totalement indépendant. Une fois cette indépendance acquise, l’influence du kharidjisme ira en déclinant. Il n’avait été que le prétexte religieux d’une réaction autochtone face à l’hégémonie arabo-orientale

................ 162 6.1.1. Besoins de la filière en matière de formation et de R&D ..................................................................... 162 6.1.2. Choix de la forme d’agglomération scientifique et technologique la plus adaptée au cas de la filière EEEM en Algérie.................................................................................................................................. 164 6.1.3. Réhabilitation des zones industrielles et des zones d’activités en Algérie...