Beauté Cruauté Flaubert

d’Alcools. Ce recueil révèle la fascination d’Apollinaire pour l’esprit nouveau des premières années du XXe siècle. Il nous fait don de mots en liberté qui chantent la mélancolie des souvenirs d’amours défuntes, la magie des légendes rhénanes, la beauté mouvementée de la vie urbaine moderne. Un véritable kaléidoscope. ISBN 978-2-7011-5152-6 224 pages - 5 € LIVRET PÉDAGOGIQUE Arrêt sur lecture 1 p. 38-42 Pour comprendre l’essentiel p. 38-39 Une poésie placée sous le signe de la modernité

champ social devient nécessaire pour apprécier l'œuvre littéraire.  Extrait du document En se fondant sur l'étude de L'Education sentimentale de Gustave Flaubert, œuvre qui « restitue d'une manière extraordinairement exacte la structure du monde social dans laquelle elle a été produite (…) » (p, 68), Bourdieu va démontrer en quoi Flaubert, et d'autres écrivains contemporains, vont affirmer une nouvelle autonomie de l'artiste en s'opposant aussi bien à « l'art social » et à la « bohème littéraire

sera pas suffisant. À la réalité pittoresque, ils vont mêler leur imaginaire. En effet, à cette quête matérielle, représentée par le voyage physique, va s’ajouter une quête spirituelle, symbolisée par le voyage imaginaire. Au XIXe siècle et pour Flaubert en particulier « L’Orientaliste [est un] homme qui a beaucoup voyagé »8 ; il est un artiste en quête de plaisir et un intellectuel qui cherche de nouveaux centres d’intérêt. Au XVIIIe siècle, plus précisément après les campagnes d’Egypte de Bonaparte

GUSTAVE FLAUBERT Mémoires d'un fou À toi, mon cher Alfred, ces pages sont dédiées et données. Elles renferment une âme tout entière. - Est-ce la mienne ? Est-ce celle d'un autre ? J'avais d'abord voulu faire un roman intime où le scepticisme serait poussé jusqu'aux dernières bornes du désespoir, mais, peu à peu, en écrivant, l'impression personnelle perça à travers la fable, l'âme remua la plume et l'écrasa. J'aime donc mieux laisser cela dans le mystère des conjectures. Pour toi, tu n'en

après la publication du Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes. La phrase illustre autant la verve de Voltaire que le désaccord profond qui sépare les positions philosophiques des deux hommes. – « Demandez à un crapaud ce qu’est la beauté […] Il vous répondra que c’est sa crapaude avec deux gros yeux ronds sortant de sa petite tête » Voltaire, Dictionnaire philosophique portatif, art. « Beau ». Cette conception illustre le relativisme de la pensée voltairienne. Ce relativisme fonde

substance : « …non, ici l’objet n’existe pas au-delà de son phénomène ; il n’est pas double, allégorique »4. Aucune « dérivation lyrique »5 ne peut se déduire de l’objet qui n’est plus soutenu comme chez Balzac ou Zola par une profondeur sociale, chez Flaubert par une profondeur d’ordre psychologique ou chez Proust par une profondeur mémorielle. L’objet, chez Robbe-Grillet, se donne dans sa surface, sans être soutenu ni par l’illusion d’une profondeur ni par « le mythe concomitant de l’essence humaine

après la publication du Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes. La phrase illustre autant la verve de Voltaire que le désaccord profond qui sépare les positions philosophiques des deux hommes. – « Demandez à un crapaud ce qu’est la beauté […] Il vous répondra que c’est sa crapaude avec deux gros yeux ronds sortant de sa petite tête » Voltaire, Dictionnaire philosophique portatif, art. « Beau ». Cette conception illustre le relativisme de la pensée voltairienne. Ce relativisme fonde

complété par la locution « faute de » (l. 52). Oran semble ainsi se définir par le manque, l’absence (on relève l’adjectif « absent » à la ligne 23), elle n’est « rien de plus qu’une préfecture française de la côte algérienne » (l. 4-5). Privée de beauté, d’activité particulière ou d’une forme de prise de conscience (« il est des villes ou des pays où […] Oran, au contraire », l. 42-46), la ville semble renaître seulement en hiver (l. 18-19). b. Les habitants d’Oran sont présentés sans relief particulier

jamais « tante » ; quand je serai grande, je n’irai jamais vous voir ; si quelqu’un me demande si je vous aimais, de quelle façon vous m’avez traitée, je répondrai que votre seul souvenir me fait mal, que vous m’avez traitée avec une abominable cruauté. – Comment osez-vous affi rmer cela, Jane Eyre ? – Comment je l’ose, Mrs Reed ? Comment je l’ose ? Parce que c’est la vérité. Vous croyez que je suis insensible, que je puis vivre sans un peu d’affection, de bonté ; mais cela m’est impossible ;

plus respectés, afin que les réclamations des Citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes moeurs, et au bonheur de tous. En conséquence, le sexe supérieur en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l’Être suprême, les Droits suivants de la femme et de la Citoyenne. Article 1 : La femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits