Au-delà du principe de plaisir

voit
beaucoup
de
scènes
d’intérieurs
où
les
gens
dégustent
des
mets,
des
promenades,…
 Le
plaisir
est
véritablement
le
créneau
de
ces
peintres.
Le
plaisir
qui
prend
le
pas
sur
les
 autres
et
le
plaisir
charnel,
sensuel.
Il
faut
donc
voir
que
même
si
à
cette
époque
la
part
 de
la
raison
est
très
importante,
on
voit
sur
le
plan
artistique
que
beaucoup
d’artistes
 tentent
de
donner
au
plaisir
la
part
qu’il
n’a
jamais
eu
auparavant.
Le
plaisir
est
mis
à
 l’honneur.

 
 2.
Le
18ème
siècle
va
également
être
partagé
par
une
querelle
très
célèbre
qui
oppose


de son organisation au fait qu’elle dépend de l’action d’un principe unique mais qui porte deux noms selon le rapport sous lequel on l’envisage => pneuma (physique). Quand on s’attache à la description des effets physiques de ce principe pneuma => souffle vital. => logos, quand on parle de raison. Quand on met l’accent sur la liaison (le rapport) des évènements qui surviennent. Lesquels puisqu’ils obéissent à l’action de ce principe ne doivent rien au hasard. On se situe dans la perspective du

verrons ainsi comment le diplôme favorise l’accès à la culture, puis dans un second temps, les nombreuses limites à cet accès, et pourquoi le diplôme est en fait un frein à l’apprentissage de la culture. Pour avoir des idées, il faut penser, au delà du « vécu » : vu / lu / entendu Les foyers d’activité : Vidéo/livre/cinéma/séries/bd/magasines/internet IPESCH Idéologique Politique Economie Social Culture Histoire I. Le diplôme : favorise l’accès à la culture. A. Permet et stimule l’accès

essais sur la théorie sexuelle (1905), comprenant "Les aberrations sexuelles", "La sexualité infantile", "Les métamorphoses de la puberté", trad. P. KŒppel, Paris, Gallimard, 1987. Introduction à la psychanalyse (1917), Payot, 2004. Au-delà du principe de plaisir (1920), trad. J. Laplanche et J. B. Pontalis, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981. Névrose et psychose (1924), trad. D. Guérineau, in Névrose, psychose et perversion, Paris, Presses Universitaires de France, 1973. Malaise dans

la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut : « La sagesse de l’amour ». Michel Onfray : « L’art de jouir ». « La sculpture de soi ». Baudrillard : « La Société de consommation ». Deleuze et

sens étymologique d'être privé de parole (in-fans) de l'enfant qui, éduqué, se découvre capable de questionner le monde et de se mettre lui-même en question. C'est le chemin de la pédagogie proprement dite. Et tel est l'objet du film de Truffaut. Au delà de l'histoire vraie, fidèlement reconstruite, Truffaut répond en effet simultanément à deux questions touchant également aux médias et à leur finalité : « Qu'est-ce qu'écrire, qu'est-ce que faire du cinéma ? » et « Qu'est-ce que l'éducation ? ». De

réaliser, c’est bien un acte de pensée philosophique qui renferme le bonheur profond et substantiel. Qu’est ce qui peut donner le bonheur à l’homme ? “Le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques”. C’est notre faculté de désirer qui nous procure le bonheur et non la raison. Celle-ci se base sur des lois et des règles et aucune loi ni aucune règle ne peut nous donner une recette définitive pour atteindre un idéal. De même qu’aucune

   *Le bonheur et la liberté sont deux vastes principes qui représentent pour de nombreux hommes le but recherché dans une vie. Mais que sont-ils ? Peut-on être heureux si on n'est pas libre ? La liberté n'est pas comme on voudrait le croire l'absence de règles et de contraintes. Cela entraînerait en effet l'anarchie dans une société et réduirait, dans la même mesure, la liberté et le bonheur des gens qui la composent. Ce sont les lois qui vont ouvrir un espace de liberté restreint où chacun de nous

l'esprit de l'homme qui est sa véritable nature et non son corps. Le principe de l'idéalisme absolu a été résumé par l'évêque et philosophe irlandais George Berkeley (1685-1753) : "Etre, c'est être perçu". L'idéalisme connaît son apogée avec les philosophes allemands Kant (1724-1804), Fichte (1762- 1814) et Hegel (1770-1831). « ce qui est rationnel est effectif, et ce qui est effectif est rationnel » (Préface des Principes de la philosophie du droit). Hegel L’idéalisme est la philosophie selon

l’art rend visible en révélant la splendeur des objets qui nous entoure, ainsi que l’esprit du génie artistique. Elle dévoile l’invisible et donc la vérité des choses. Enfin, l’art est un objet esthétique qui nous révèle le désir humain d'éprouver un plaisir, autant sensuel qu’intellectuel. L’art est la faculté de l’homme a de se conduire de la nature a la liberté. De ce fait, il exerce une importance dans les activités humaines. “La nature de chaque chose est précisément sa fin”. Dans sa Politique