Arendt La Propagande Instrument Du Totalitarisme

refroidir à le dessiner d’abord ! Je n’indique d’ailleurs au crayon que l’ébauche, le burin peut ensuite avoir des trouvailles, des énergies et des finesses inattendues ». Emile Zola, « Paris ». "Au fond, je me sens davantage à l'aise avec les instruments de gravure qu'avec le pinceau. Le processus est tellement radical, et la résistance du matériel me plaît beaucoup...Ce que je ne fais jamais: une unique eau-forte ou une unique lithographie. Si je commence, il faut que j'en fasse beaucoup pour m'échauffer"

Sur le plan des vertus intellectuelles, l’idée de prudence, de délibération peut servir à la réflexion éthique et, sur le plan des valeurs morales, le concept même de vertu, dont l’esprit de justice avec l’idée de juste mesure et d’équité, peut instrumenter le jugement. Enfin, la place centrale de l’amitié, comme rapport bienveillant à l’autre procédant de l’amour pour soi, c’est-à-dire du désir du bien pour tous, incluant le soi, vient conforter l’importance d’instaurer une relation à l’autre empreinte

contre l’ennemi a diaboliser, explique-t-il, ´ ‘commence souvent avec la marginalisation, le processus ideologique ` ´ ´ ´ ´ ou les individus ou groupes cibles sont consideres comme etant en deˆ ` ´ ´ hors du cercle de la societe saine grace a une propagande politique et ˆ ´ ´ de vieux prejuges’ (Berlet 2000: 7). A partir de ce processus naıt alors 48 L’IMAGINAIRE DU COMPLOT un dualisme de type ‘nous versus eux’ et une dynamique de type ‘bon ´ et mauvais’ qui, ensemble, permettent d’evacuer

d’appartenir au monde humain les engage à coexister à l’état de société plutôt qu’à l’état de nature et de guerre perpétuelle. La commune humanité, c’est « la mise en commun des actes et des paroles » en leur diversité culturelle (Aristote, Hannah Arendt 4) plutôt que la rivalité exacerbée entre les hommes à l’échelle du monde en voie d’uniformisation. C’est le pari de la confiance en l’humanité commune vécue selon la pluralité des cultures, plutôt que celui de la défiance/méfiance généralisée

d’appartenir au monde humain les engage à coexister à l’état de société plutôt qu’à l’état de nature et de guerre perpétuelle. La commune humanité, c’est « la mise en commun des actes et des paroles » en leur diversité culturelle (Aristote, Hannah Arendt 4) plutôt que la rivalité exacerbée entre les hommes à l’échelle du monde en voie d’uniformisation. C’est le pari de la confiance en l’humanité commune vécue selon la pluralité des cultures, plutôt que celui de la défiance/méfiance généralisée aboutissant

et se contenter d’assurer ses missions régaliennes. C’est l’Etat- gendarme par opposition à l’Etat providence. 28 Pour les marxistes léninistes , l’Etat est un mal provisoire appelé à dépérir. Pour Lénine, « L’Etat est une matraque », « un instrument d’oppression au service de la classe dominante ». Plutôt que de prôner sa suppression immédiate, il importe dans un premier temps d’établir un Etat prolétarien, ou plus exactement une dictature du prolétariat, pour vaincre ce qui subsiste des valeurs

publics), ne semble pas beaucoup les émouvoir non plus 2 . Lorsqu'ils sortent de leur silence, ces économistes ne manquent cependant pas de culot. Ainsi voit-on leurs penseurs en chef, les patrons du FMI et de la Banque mondiale, déclarer que « les instruments d'analyse de la science économique sont dorénavant déréglés », ou encore que « la crise du Mexique était incompréhensible parce que portant les caractéristiques d'une « crise du XXIe siècle » ! Quand on sait qu'elle est directement consécutive aux

capable d'expliquer magistralement le lendemain pourquoi il s'est trompé la veille ». Keynes disait à peu près la même chose et recommandait à ses pairs une place modeste, subalterne, comparable à celle des dentistes, capables de soigner avec des instruments, des médicaments et des méthodes qu'ils n'ont pas inventés. Il affirmait que demain « simplement, on ne sait pas » (3). L'économiste se heurte et se heurtera à jamais au mur d'airain de l'incertain. D'ailleurs, s'il savait, s'il anticipait le futur

télévisé. L’invention de l’écriture (vers 3000 avant J.-C.) a permis la transmission d’informations plus stables et avec moins d’altération (le « bruit »). Le XVIe siècle vit se développer les gazettes alors que le XVIIIe siècle a rationalisé les instruments de communication avec le système métrique, l’heure universelle et surtout le télégraphe. Avec les Grecs, la parole se démocratisa. Le débat devint public. Les parlements en sont les descendants directs. 56 © Groupe Eyrolles ■ ■ FICHE 9 ■ ■

radio, la télévision, Internet sont d’immenses salles de spectacles ouvertes à tous les vents. Et leur gratuité n’est pas un vol, mais un formidable moyen de créer de nouvelles sources de revenus ; par la publicité, les sonneries téléphoniques, les instruments de musique ; et bien d’autres, qui s’inventent ailleurs. Ce n’est pas un débat anecdotique. Si on laisse faire, non seulement on verra s’installer en France un frein à la croissance la plus moderne, mais on préparera l’avènement de la pire des sociétés