Apologie De Socrate Rhétorique

chose ou le concept « philosophie », à savoir ce que ce mot intitule à un moment donné et dans des discours déterminés, reste toujours inégal à la responsabilité qui, en son nom, porte au-delà de son nom ou des noms disponibles pour lui. Dans sa rhétorique ou dans sa logique, cette torsion peut ressembler à une laborieuse contorsion. Elle peut paraître inutile ou évitable, voire comique, surtout à ceux qui sont assurés de pouvoir à chaque instant aplanir ou aplatir l'espace du discours, effacer les

versions anglaises. Une analyse des écarts entre formulations françaises et anglaises permet d’éclairer l’existence d’une vision très différente de l’aphorisme entre les deux langues. Ces conceptions de la maxime divergent du point de vue de la rhétorique mais aussi de la réception. L’autre approche est génétique : nous nous penchons sur l’élaboration de l’œuvre au travers d’une étude des variantes des maximes que nous livrent les manuscrits et la correspondance de l’auteur. Nous en tirons la conclusion

posée par l’exigence éthique à la persistance du scandale, tel sera alors le chemin problématique que nous nous proposons d’emprunter. I. De la contradiction des désirs en nous au conflit avec soi-même Lorsque, dans le Gorgias, Calliclès reproche à Socrate de « toujours dire la même chose », celui-ci renchérit : il ne dit pas simplement la même chose, il dit toujours « le même du même » ; c’est Calliclès au contraire qui « ne dit jamais la même chose », c’est-à-dire qui ne cesse de se contredire. Ce

plus il montre une facilité à dédaigner la « commère carpe », « le brochet ». Tout une sonorité en voyelle nasale (« oin », « an », « un », « in », « on » sature le texte) donne un côté musicale qui s’achève sur le « limaçon ». Les trois questions rhétoriques lui donne un caractère prétentieux du héron. Le Héron veut que la nature soit à son service et ne montre que des mets à sa majesté ». L’univers arcadien, stable est cassé par la cacophonie du Héron qui se parle à lui-même (deux questions nominales)

tauroctone, une secte qui aurait pu transformer le monde si elle avait disposé de 33/518 son Constantin; à Athènes, en gravissant les marches de l’Acropole et en me dirigeant vers le Parthénon, l’esprit plein du lieu où, en contrebas, Socrate rencontra Platon... Nulle part je n’ai méprisé celui qui croyait aux esprits, à l’âme immortelle, au souffle des dieux, à la présence des anges, aux effets de la prière, à l’efficacité du rituel, au bienfondé des incantations, au contact avec

façon laconique : « Il faut parler peu mais juste, ne pas se perdre dans le verbiage, même s’il est brillant. Chez l’homme de valeur, la parole doit être laconique et la réflexion concentrée », même si son côté pédagogue l’amenait à faire de la rhétorique en abusant parfois de certains truismes : « Les choses étant ce qu’elles sont… L’avenir est devant nous… La France est la France et les Français sont les Français. » • Sixième indice : il savait être froid, hautain et parfois cynique. Vous avez

▪ Pensez-vous que persuader consiste à « faire penser aux gens ce qu'a priori ils ne pensent pas, à leur faire désirer ce qu'ils ne veulent pas ou ce qu'ils n'ont même pas idée de désirer » ? (M. Aquien et G. Molinié in Dictionnaire de rhétorique et de poétique, introduction) ▪ Pensez-vous que la poésie stimule l'imagination du lecteur ? o Le sujet comparatif (—› plan comparatif : comparaison, ressemblances et différences, conclusion) ▪ Exemples

réflexion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Enrichir son vocabulaire : société, politique, religion, art . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 32 38 43 III - MAÎTRISER LA LANGUE : SYNTAXE, ORTHOGRAPHE, RHÉTORIQUE ¢ ¢ ¢¢ ¢¢ ¢¢ ¢ 9 Étudier et maîtriser la syntaxe de la phrase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Étudier et maîtriser l’expression des temps et des modes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

répondit qu'il les trouvait tant belles, tant nettes, tant honnêtes, tant pudiques et continuellement occupées, l'une à contemplation des astres, l'autre à supputation des nombres, l'autre à dimension des corps géométriques, l'autre à invention rhétorique, l'autre à composition poétique, l'autre à disposition de musique, qu'approchant d'elles, il détendait son arc, fermait sa trousse, éteignait son flambeau, par honte et crainte de leur nuire. Puis ôtait le bandeau de ses yeux pour plus ouvertement

anéantissement de ses rêves. Analyse des raisons de son échec : quête insensée, contradiction soulignée par l’antithèse compliqué/ simple. Goût de l’absolu ne pouvant être satisfait par l’amour humain, imparfait, ni par l’amour d’un dieu. Questions purement rhétoriques, « Mais où étancher cette soif ? Quel cœur, quel dieu aurait pour moi la profondeur d’un lac ? » Métaphore filée de la « soif » que ne peuvent étancher ni l’amour, ni la religion. Constat négatif, amer et résigné : « Rien dans ce monde, ni dans