éloge De La Sincérité Montesquieu

comédie de l'existence dont il rêve. Mécontent du réel, il se donne un passé synthétique, celui qu'il aurait voulu avoir. C’est qu’iI a rencontré une pure jeune fille, Isabelle ; le naïf amour qu'il lui a inspiré et auquel il répond avec toute la sincérité dont il est capable, lui inspire à la fois honte et confiance. Redoutant de décevoir son amie, il lui dissimule sa véritable personnalité et recompose pour elle un édifiant tableau de sa jeunesse et de sa famille. Pour donner plus de réalité à son

(Gutenberg) Haller Harrington Henri VIII Hipparque Hippocrate Hobbes Homère Howard Huyghens Jésus Julien Justinien Kepler Languet Leibniz Locke Lucien Lucrèce Luther Marc-Aurèle Machiavel Mahomet Moïse Molière Montesquieu Morus Needham Nerva Newton Numa Palissy (Bernard de) Périclès Pétrarque Phidias Photius Pindare Platon Pline Plutarque Pope Price Priestley Proclus Ptolémée Pythagore Racine Raphaël Rei (Jean) Rousseau Sénèque Socrate

Littéraires (Wenxue yundong shiliao xuan) Shanghai : Shanghai jiaoyu chubanshe, 1979, p. 12. 14 Secundo, renverser une littérature classique surannée et grandiloquente pour établir à sa place une littérature réaliste, pleine de fraîcheur et de sincérité. Tertio, rejeter une littérature de reclus, tarabiscotée et hermétique, et créer, au sein de la société, une littérature claire et accessible à tous. »1 La poésie classique chinoise est la première des forteresses à conquérir. Commence une bataille

au-delà du langage : « Ils étaient les hommes et les femmes du sable, du vent, de la lumière, de la nuit ». N’y a t-il pas un paradoxe à lire dans ces premières lignes de l’incipit un éloge du silence de la part du narrateur – et derrière lui, de l’auteur ? Car le métier de l’écrivain est celui des mots. Cet éloge d’un peuple silencieux pourrait, de ce fait, surprendre, mais il est probablement à lire non comme une condamnation du langage en général, mais plus probablement du bavardage des hommes

représentatif; il ne fait pas chorus avec les philosophes contre les Jésuites, et, s'il avait été, ditil, à la place du pape, il ne les aurait pas supprimés. Il a des professions de machiavélisme qui sentent l'abbé Galiani, un des hommes (avec le Montesquieu des 50 DE L'AMOUR Lettres persanes) de qui il relève dans le passé. Il faudrait d'ailleurs l'arrêter à chaque pas si l'on voulait des explications. À force de rompre avec le traditionnel, il brouille et entre-choque bien des choses. Il

qu’il recèle, le texte des Maximes a longtemps posé le problème de sa nature même de livre : s’agit-il d’un recueil de « pensées détachées », 29 30 In Journal (1864-1910), cité par B. Roukhomovsky, op. cit. in Humain, trop humain, II, 168 : « Eloge de la sentence », trad. M. Rovini, Gallimard, Folio, 1988. 23 d’un ensemble d’axiomes philosophiques, un peu comme le sont les aphorismes d’Hippocrate, ou peut-il encore être assimilé à une sorte de récit discontinu mais cohérent ? Rédigées

humains » : plaisirs de la bouteille, de la table et du lit ; plaisirs des sports ; plaisirs de l'étude et des arts ; plaisirs de l'action. Personne, il va de soi, ne s'accommoderait d'une santé aussi fragile. L'Ecclésiastique décerne à la santé un éloge que je tiens à rapporter : Mieux vaut un pauvre sain et vigoureux qu'un riche éprouvé dans son corps. Santé et vigueur valent mieux que tout l'or du monde, un corps vigoureux mieux qu'une immense fortune. Il n'y

N'arrêtez pas pour autant de faire votre trajet philosophique. Au contraire. C'est en continuant que vous dépasserez cet état d'inquiétude pour commencer à trouver un réel plaisir à résoudre des problèmes philosophiques personnels puis généraux. Éloge de la socratisation En fait, votre rapport à la philosophie dépend de celui qui vous présente la discipline. On n'y échappe pas... Et dans cet ordre d'idée, tout est possible. Le pire et le meilleur. Car vous pouvez aussi bien subir l'enseignant qui

affabulation romanesque, invitait le lecteur à lire l'œuvre comme un écho de la réalité sociale et politique de son temps. D'ailleurs, lui-même, présentant son roman, a choisi d'en faire une analyse d'ordre économique et sociologique, à mi-chemin de Montesquieu et de Marx. Dans cette « chronique de 1830 », il reprit toutes les observations politico-sociales dont il avait nourri ses ‘’Chroniques pour l'Angleterre’’, et résuma toute l'évolution de la Restauration : vraie tranche d'Histoire, la deuxième partie

texte. Leur intervention ne doit pas être de beaucoup antérieure à la dynastie T'ang (VIIe siècle après J.-C.). On le voit, le texte des Annales n'est devenu correct que grâce à des travaux qui ont été poursuivis, pendant des siècles, avec la sincérité la plus parfaite. Ces travaux s'inspiraient de l'idée que la tradition canonique ne peut se tromper. En revanche, des erreurs peuvent se glisser dans les manuscrits au cours de leur transmission. Rectifier ces erreurs adventices en utilisant