Weber Durkheim Sociabilité

Comment on écrit l’histoire, Paris, Seuil, 1971. _Acteur____ Depuis une quinzaine d’années, l’acteur s’est installé, au cœur des interrogations des sciences sociales. Dans la tradition sociologique française issue des travaux d’Émile Durkheim, l’acteur a été longtemps considéré comme une sorte d’automate social. Ses actions et ses pensées y étaient perçues comme étant conditionnées à son insu par des structures objectives et cachées. Plus qu’acteur, l’individu était considéré

que ses membres ne fréquentent que peu les membres des autres classes sociales. © Éditions Belin Doc. 3 1. Avec l’exemple du poor white trash, Weber montre que certains membres des classes les moins favorisées peuvent se sentir solidaires de la classe dominante. L’opposition de condition ne mène donc pas forcément à la lutte des classes. De plus, Weber considère que seuls les «non possédants» constituent de manière évidente une classe sociale unifiée. La condition nuance l’importance des classes

touristes français issus de la moyenne bourgeoisie croît considérablement. Certes, les gens concernés par le tourisme sont « [peu] nombreux par rapport à aujourd’hui », mais ils représentent « un phénomène très important selon les normes de l’époque » (Weber, 1986-234). Ce phénomène est amplifié par la révolution et la popularisation des transports propres aux années 1880-1890. La conquête de la vitesse permet à la fois un « éclatement des lieux » (Studeny, 1995) et une forte reconversion de la perception

l’individualisation Invoquer une individualisation croissante comme vecteur de dissolution des classes est à tout le moins problématique. On peut d’abord rappeler que ce processus n’est pas nouveau, qu’il a été interrogé par des sociologues « classiques » (Émile Durkheim et Norbert Élias entre autres) sans qu’il ait été tenu pour contradictoire avec la prégnance d’entités collectives ou une structuration de la société en classes. Ensuite, le terme est sémantiquement équivoque. Il peut connoter le gain d’autonomie

positions sociales différentes sur une échelle verticale, dont la nature peut être religieuse, politique, économique ou culturelle : c’est en quelque sorte « l’anatomie » (la constitution) du corps social. En faisant référence aux travaux d’Emile DURKHEIM (1858-1917), père fondateur de la sociologie française, on peut affirmer que le système culturel est l’ensemble des manières d’être et d’agir partagées par les membres d’une société. Les principales composantes du système culturel sont donc les valeurs

nécessaire. C'est sur la relation crée entre le souverain et ses sujets et la relation crée entre les sujets que repose l'organisation de l'entreprise. 1.2- Une théorie de l'action appliquée aux organisations: Théorie de l'action selon Max Weber: l'action se comprend à partir du sens que l'acteur donne à sa propre action. Rendre compte du changement dans les organisations, c'est rendre compte du sens que les acteurs lui donnent. Les changements tels que les changements technologiques, de

auparavant: * Le labeur; * L'ouvrier, dérivé d'opus (l'œuvre) et d'operae (les tâches. Ce n'est que très progressivement dans l'histoire des sociétés occidentales que le "travail" va sortir de ces associations négatives. Comme l'a montré Weber, la valorisation du "travail" constitue l'une des stratégies à l'œuvre au sein du christianisme, notamment au moment de la Réforme. Le travail comme garant d'une vie éternelle figure au cœur de l'héritage judéo-chrétien de l'Occident. Comme l'explique

quels doivent être les affects et quelles sont les traditions qui sont 4 attachés à ces identités, et auxquels il convient qu’il adhère ou qu’au contraire, il lui convient de rejeter. Valeurs, intérêts, traditions et affects forment ce que Max Weber appelait les formes de rationalité de l’action, c’est-à-dire, ce qui permet à l’individu de donner du sens à ce qu’il fait, dit, pense et sent. « Donner du sens » est une expression à double... sens : c’est attribuer une signification (« ce que je

sociale est un élément essentiel de la religion. C’est ce qui distingue la religion de la magie ou de la simple croyance personnelle. La religion est toujours, par définition, organisée en Eglise et s’accompagne toujours d’un minimum de rites. Durkheim a beaucoup insisté sur cette dimension sociale. Cherchant à comprendre d’où vient la puissance coercitive[1] de la religion et l’« aura » des dieux, il affirme que cette puissance ne peut venir que du groupe, de la société. C’est en effet seulement

fonctionnement des systèmes politiques tels qu’ils sont. Décrire la politique telle qu’elle est réellement. Notions fondamentales : pouvoir / légitimité / vote / mobilisation protestataire. Approche théoriques : fonctionnaliste, systèmiste Auteurs : Durkheim / Weber / Bourdieu Donne de la culture générale. Philosophie politique est différente de la science politique. Science est une discipline récente. Analyse les rapports entre les groupes et les individus au sein de l’Etat. On doit prendre une distance