Un échange Aristocratique

paternaliste, exportateur favorable au libre-échange, esclavagiste). Grande admiration en Europe et surtout en France où E.-U. = modèle des institutions démocratiques, du respect de la liberté, société égalitaire et réussite matérielle. 1. La démocratisation Après ratification de la Constitution, besoin de la faire entrer dans les mœurs : 2 phases : les Pères fondateurs et l’ère jacksonienne. Les Pères fondateurs (1789-1828) Tradition aristocratique des patriciens, descendants des Pères fondateurs

le lecteur peut aux premières répliques, et même avant, constater que les noms sont révélateurs. En effet, nous avons d’un côté « La Marquise », qui donne un côté noble et aristocratique, et de l’autre nous avons « Lisette », qui est un surnom qui, en quelque sorte, diminue le personnage. En sorte que nous sommes face à un échange de répliques entre une personne de haute condition et sa servante. Les marques de vouvoiement de la part de Lisette sont une marque de respect autant que d’obéissance à la

le chef de famille. Plusieurs maisone sont regroupés en fratries (A Athènes, il y avait 12 fratries) : C’est une société homérique (roi, conseils, peuple). A partir du 8e siècle on abandonne le système de la royauté pour introduire le système aristocratique. Le pouvoir va être partagé entre plusieurs magistrats. Ce n’est pas une révolution, cela se met en place pacifiquement et progressivement. (Source = ARISTOTE, La constitution d’Athènes) Le roi va être transformé en magistrat élu et va avoir

répétition du "sais-tu" (repris deux fois plus avant dans le texte) théâtralise l'initiative de Rodrigue, son parti-pris d'enfermer sans préambules le comte dans sa parole. Il apparaît sûr de son bon droit, tant dans le code discursif que dans le code aristocratique ; en se permettant de tutoyer le comte, de réitérer sa formule en construisant un interrogatoire, il lui impose son discours et par là-même le défie, contestant le statut que s'attribue le comte et celui que le comte lui attribue." (Dominique

bain de la marquise du Châtelet. Aucune pudeur de la part de sa maitresse, car le valet n’est pas une personne à ses yeux. Bain ne surprend plus, pratique quotidienne., le fait que l’eau s’infiltre commence à être accepté. Mais reste originalité aristocratique. Un traitement de l’eau nouveau existe. = symbolise les moeurs de l’ancien régime qui vont changer • Un bain nouveau et rare Versailles, pièces résrevées aux baignoires. Mais ‘eau est toujours supposée pénétrer le corps, se diffuser, donc

Bourgogne par les Comédiens Italiens. Le mélange des genres se retrouve sur tous les plans: les personnages grecs, le naufrage ainsi que le caractère d’Euphrosine tendent vers une tragédie. Mais la pièce est bien une comédie: confusion des sentiments, échanges de pouvoir entre maîtres et valets, enfin l’aspect résolument comique du personnage d’Arlequin. De plus, la pièce se termine sur une reprise du pouvoir par les maîtres et le retour au statut d’esclave de Cléantis et d’Arlequin; ce retour à la situation

femme Visages/caractères non décrits -> R ne s’intéresse qu’au physique Re en est surnommée « Cheval de pur sang, femme de race » (Cf Ronquerolles ds la duchesse de Langeais) Personnification de la femme à l’animal, jugée à la manière d’un animal aristocratique (cheval et chien st les symboles de ref noble) ->selon la pureté de la race du cheval, on estime la fortune de la famille -> la femme est aussi le symbole de la fortune de la famille que l’on montre pour arborer son argent -> femme = animal

distribution primaire des richesses ? Elle suppose une distribution proportionnelle des richesses : à chacun sa juste part. Quelle est la juste part ? Cela suppose une distribution proportionnelle. > La justice commutative : les individus vont échanger leurs richesse, pour etre juste, la valeur de l’échange doit être équivalente (elles doivent avoir la même valeur). Plusieurs possibilités : A chacun la même chose, à chacun selon ses mérites, à chacun selon son statut social, selon sa productivité

entraine le public avec lui tandis que Don Guritan, drapé dans sa fierté de noble, s’attire l’antipathie des spectateurs qui se réjouissent de le voir ainsi humilié. C’est à ce moment que c’en est trop pour Don Guritan qui oublie toute fierté aristocratique et explose de colère en trois propositions relatives qui se suivent en une gradation en trois temps : « Que vous m’exaspérez ! » « Que c’est trop fort ! » « Que vous me le paierez !». La distribution des répliques est alors inversées, plus tôt

est normal de vivre en cité. (À cette époque le principe du droit repose sur le fait de vivre en accord avec la nature) (Livre I) « Une cité n’est pas une communauté de lieu établie en vue d’éviter les injustices mutuelles et de permettre les échanges [..] Une cité est la communauté de la vie heureuse, c'est-à-dire dont la fin est une vie parfaite et autarcique. » (Livre III) Il établit une distinction entre les gens de la cité. Pour lui il y a les gens très aisés, les gens très modestes et