Un Dieu Chasseur

TRAG ÉDIE DU D ÉSIR ET ÉCHEC DU DIVIN. Analyse dramaturgique et proposition de mise en scène sur la scène six de « L’Amour de Phèdre », Sarah Kane, 1996. 2 TABLES DES MATIÈRES Introduction ......................................................................................................................................... 3 1. De Racine à Kane ou l’apparition d’une tragédie déstructurée ...................................................... 5 A) L’évolution du mythe, d’Euripide à Sarah

froid et fustige la pingrerie de ses congénères, leur petitesse financière. Mais son insistance de grand seigneur à débourser tant et plus prouve qu'il n'est pas complètement détaché de l'objet de son mépris. Lui-même n'en a jamais fini avec ce faux dieu, ses largesses sont trompeuses, il est engagé dans un interminable règlement de comptes. L'avare et le prodigue sont frères en contradiction : comme l'a bien vu Georg Simmel, ils sont les deux faces d'une même médaille, ils déifient également l'argent

si je ne sais plus tout ce que j'ai vécu  C'est que tes yeux ne m'ont pas toujours vu.  Feuilles de jour et mousse de rosée,  Roseaux du vent, sourires parfumés,  Ailes couvrant le monde de lumière,  Bateaux chargés du ciel et de la mer,  Chasseurs des bruits et sources des couleurs,  Parfums éclos d'une couvée d'aurores  Qui gît toujours sur la paille des astres,  Comme le jour dépend de l'innocence  Le monde entier dépend de tes yeux purs  Et tout mon sang coule dans leurs regards. 

 La bécasse
Un vieux chasseur, le baron des Ravots invite régulièrement ses amis pour dîner. Après un petit rituel où le baron désigne une personne. Cette dernière doit raconter une histoire. Les contes de la bécasse sont constitués d'histoire contée par les chasseurs.


extrait:
" Le vieux baron des Ravots avait été pendant quarante ans le roi des chasseurs de sa province. Mais, depuis cinq à six années, une paralysie des jambes le clouait à son fauteuil, et il ne pouvait plus que tirer des

l’avènement de ce dernier. Le livre de la Genèse propose deux récits de la création de la femme : Dans le premier, l'homme et la femme sont créés Adam (a) qui signifie aussi humanité en hébreu et terre (adama): « Dieu créa l’homme [l’humain] à son image ; il le créa à l’image de Dieu, il les créa mâle et femelle  Dans le second, où elle trouve son nom d’Ève, la femme est conçue à partir d’une côte prise sur le corps d’Adam. Lilith ne peut pas tolérer l’emprise d’Adam sur son corps et est expulsée

d'aller revoir Elzéard Bouffier, qui continue a plantait des arbres sans ce preocuper des guerre .Et ce jusqu'à sa mort en 1947. Le narrateurs'apercoi des changement : à sa grande surprise, le hameau de Vergons, peuplé autrefois uniquement de chasseurs et d'orties, où rien ne poussait, revit littéralement. Les sources se sont remises à couler, une population s'est fixée dans le pays, y apportant de la jeunesse et du mouvement. Même l'air a changé. Le narrateur conclut ainsi: "Plus de dix mille

hommes la chasse = la guerre. PAIDEIA apprendre à se battre => éducation. Les grecs ont une représentation du monde particulièrement les pays étaient le centre du monde et pensaient que les autres zones habités par les autres étaient sauvages. Chasseurs = « civilisateurs » le gibier = petit gibier : oiseaux, lièvres, sangliers, cervidés. La chasse se pratique en toutes saisons, le rôle des chiens est essentiel. Les chiens s’attaques venaient d’Inde => chasse aux sangliers les grecs n’avaient

prétendu réincarner le Christ revenu sur terre pour les Noirs. Tous ces prophètes (ou prophétesses, car il y eut quelques femmes dans ce mouvement) étaient assez proches des conceptions traditionnelles africaines et leur rôle de guérisseur ou de chasseur de sorciers leur conférait une certaine ambivalence. Mais tous avaient conscience de devoir parler au nom de tous et, pour ce faire, de devoir échapper à la dimension locale des guérisseurs traditionnels. Ils ont donc en général créé leur propre

illumin�rent cet enfer domestique. Sa petite-fille, Marie, fut le seul de ses enfants qui ait su �mouvoir son c?ur. Mais, au cours d'un �t� d�lirant, elle fut emport�e par la fi�vre typho�de, et Isa l'en rendit responsable. L'abb� Ardouin, candide homme de Dieu, lui porta de la sympathie. Il b�n�ficia aussi de la confiance de sa belle-s?ur, Marinette, qu'il �tait le seul � savoir r�conforter. � son tour, elle mourut en couches. Mais elle laissa un enfant, Luc, et Louis fut touch� par l'�d�nique innocence

grand-père qui regarde ses enfants ou petits-enfants gambader dans les champs insouciants mais avec une contrainte de ne pas abîmer ni maltraiter la faune et la flore. Après l’hiver N’attendez pas de moi que je vais vous donner Des raisons contre Dieu que je vois rayonner ; La nuit meurt, l’hiver fuit ; maintenant la lumière, Dans les champs, dans les bois, est partout la première. Je suis par le printemps vaguement attendri. Avril est un enfant, frêle, charmant, fleuri ; Je sens devant l’enfance