Troisième Méditation Descartes

la religion. Reprenons les points l’un après l’autre. La seule idée de révélation rendra a priori le philosophe, au mieux, perplexe. Que pourrait en dire en effet la raison, pierre de touche de la recevabilité d’une argumentation philosophique ? Descartes ne s’y est pas trompé : « Je révérais notre théologie, et prétendais, autant qu’un autre, à gagner le ciel ; mais ayant appris, comme chose très assurée, que le chemin n’en est pas moins ouvert aux plus ignorants qu’aux plus doctes, et que les vérités

Folio, p.128) ? Quels sont les enjeux de ce débat ? PREMIÈRE PARTIE : L’INCONSCIENT AVANT FREUD. Contrairement aux idées reçues il y a des conceptions de l’inconscient avant Freud, mais cet inconscient est ou bien de nature corporelle chez Descartes ou bien c’est une pensée obscurcie, une simple négation de la conscience qu’elle peut réduire en droit en y apportant ses lumières comme chez Leibniz. L’inconscient est alors la marque de notre finitude, de l’impossibilité pour notre entendement

de sujet universel, c’est-à-dire d’un “je” qui serait indifféremment “vous” ou “moi”, sur le modèle de la forme grammaticale employée par Descartes dans ses Méditations Métaphysiques, où la première personne de la formule du cogito ou du ego sum res cogitans a une signification qui dépasse manifestement la réalité singulière de l’homme qui s’appelle Descartes, mais représente la place idéale de sujet de pensée dans laquelle n’importe qui doit pouvoir se loger. Alors que, lorsque Spinoza écrit : “je

dit non. 1ère définition de Etre sage posséder une certaine connaissance. Socrate dit qu’il faut remettre en question la définition : 2ème définition : Chercher la vérité. 3ème définition : Celui qui désire être sage. (Philo-sophos) Cette troisième définition fait le lien entre les deux premières. Celui qui accepte de remettre en question ses pensées. La philosophie se traduit comme un désir plutôt que la possession. Elle est essentiellement un exercice. Essentiellement une méthode plutôt

de pensée que l’on trouve sous la plume de nombreux auteurs, mais qui consiste toujours à supposer que l’ensemble du monde pourrait être tout autre chose que ce que l’on croit : un rêve, une illusion, une ombre, un programme informatique, etc. Descartes : le doute hyperbolique et l’hypothèse d’un malin génie qui me tromperait en toute chose. La tradition philosophique occidentale a retenu, comme point de départ de cette interrogation, le début du livre VII de la République de Platon, où se trouve

propositions connues pour en dégager les conséquences nécessaires.3) Une synthèse est aussi un résumé rapportant les points principaux d'une théorie, d'un courant de pensée, d'une démarche ou d'un débat. | Discussion Dans le Discours de la méthode de Descartes, la deuxième règle est quelquefois appelée règle de l'analyse : " diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. "  C'est ce qui est demandé dans la dissertation

travail humain et de l’histoire), Husserl (idée d’intentionnalité) et Heidegger (sa notion de Dasein, d’être-dans-le-monde, influencera Sartre qui, néanmoins, se séparera de lui par son humanisme) ; Mais Sartre hérite également de la philosophie de Descartes : le cogito transparent a lui-même est au centre de sa réflexion ; Enfin, il faut mentionner l’influence sur Sartre du philosophe danois Sören Kierkegaard, influence paradoxale puisque Kierkegaard fut violemment anti-hégélien. 2. — Les apports conceptuels

philosophie que l’on pourrait qualifier d’idiosyncrasique dans la mesure où elle tend à faire, tantôt de Descartes, tantôt de Kant ou de Fichte, des « précurseurs de la phénoménologie transcendantale ». C’est ce qui explique la tendance à privilégier le « motif transcendantal » qui s’annonce à travers ces grandes figures de la modernité sur le caractère propre de leur philosophie. Une troisième difficulté est due au fait que les références à la philosophie de Fichte sont souvent allusives et qu’elles

nécessairement divergents sur des questions que l’on ne peut trancher sans longs débats. C’est précisément le sens du propos d’Aristote dans la Politique, où il discute la portée des arguments platoniciens. Il expose en effet dans le onzième chapitre du troisième livre l’idée qu’une assemblée peut dégager l’utile sans connaître la vérité, parce que les différents avis se cumulent. À la science politique de Platon, Aristote oppose une généalogie du bon sens. Si chaque homme, répond-il à Platon dans ce chapitre

(notamment avec Chrysippe en Grèce et à Rome avec Cicéron, Sénèque, Épictète, Marc Aurèle), puis exercé diverses influences, allant de la période classique en Europe (en particulier au xviie siècle, chez René Descartes) jusqu'à nos jours. Cette philosophie exhorte à la pratique d'exercices de méditation conduisant à vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie (absence de passions qui prend la forme d'une absence de souffrance). Cet article