Troisième Méditation Descartes

sentiment intérieur de la liberté décroît chez l’homme à mesure que décroît la détermination des motifs, c’est-à-dire à mesure que s’estompent les raisons réelles de s’engager dans telle ou telle voie, pour telle ou telle cause, etc. Ainsi, aux yeux de Descartes, la liberté ne saurait désigner l’état de celui qui fait n’importe quoi, c’est-à-dire qui agit non seulement sans raison, mais encore contre toute raison (= liberté d’indifférence). Cette attitude appelée « licence », dans laquelle on ne trouve qu’une

penser est donc un devoir pour tout homme. Commentaire : Mort en 1662, à 39 ans, Pascal aura consacré ses dernières années à la réflexion philosophique et religieuse. Ses Pensées, parues à titre posthume, sont la trace, fragmentaire, des méditations d’un homme qui prend conscience, par la maladie et la souffrance, de la fragilité de la vie humaine. Or c’est précisément l’expérience de la faiblesse humaine qui révèle simultanément à Pascal où se trouve notre véritable grandeur. Cette recherche

qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime, immédiate que nous aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit Descartes(Principes de la Philosophie, I, art.39), se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons ». Transition : Faire le point et formuler une ou plusieurs questions permettant de poursuivre la réflexion : La liberté correspondrait donc

représentation accessible au conscient. Conscience : Qui a la conscience, la connaissance intime et, par conséquent, la responsabilité de ce qu’il fait. 17/Rappelons les principales étapes du doute dans les Méditations de Descartes: Descartes doute d'abord des choses extérieures. L'argument est ici classique : les sens me trompent souvent (par exemple le bâton à demi trempé dans l'eau m'apparaît brisé alors qu'il est droit ou le mirage me fait voir

de comprendre Husserl, le fondateur de la phénoménologie, dans ses Méditations cartésiennes . Phénoménologie = science qui se donne pour tâche d’appréhender a priori par la réflexion et de décrire dans leur généralité l’essence des vécus ou des actes de conscience (perception, imagination, souvenir, etc.). S’inspirant de la méthode de Descartes, Husserl se propose de remonter à ce qu’il appelle l’ «  ego

L’être humain n'existe pas La question « qu’est-ce que l’homme ? » occupe une place privilégiée dans la méditation philosophique ; Kant la considère même comme l’interrogation fondamentale de la philosophie, au point que toutes les autres se ramèneraient à elle. En la posant de nouveau ici, nous ne prétendons pas être plus habiles ou plus “heureux” que tous les illustres penseurs qui nous ont précédés. Nous pouvons en revanche apporter des éléments de réflexion dont ils ne disposaient pas, notamment

avoir. L’école des épicuriens considère donc que la science doit être très limitée. La science a donc clairement des limites, ou du moins l’Homme lui en a fixées. Comment la science peut alors atteindre son but si des limites lui sont fixées ? [Troisième partie] La science et la Raison n’ont peut être pas le but de dominer le Monde comme le prétendait Hegel. La science dans ce cas n’aurait pas comme but de connaître l’infinité et la complexité des phénomènes de l’Univers, mais plutôt de protéger

Les méditations de Descartes ne veulent donc pas être une affaire purement privée du seul philosophe Descartes, encore moins une simple forme littéraire dont il userait pour exposer ses vues philosophiques. Au contraire, ces méditations dessinent le prototype du genre de méditations nécessaires à tout philosophe qui commence son œuvre, méditations qui seules peuvent donner naissance à une philosophie. Méditations cartésiennes, trad. E. Levinas, Ed. Vrin 1978, pp.1-5. TEXTE 4 Descartes, 1648

d'initiation à la phénoménologie de Husserl: Husserl est un penseur du XXème siècle, il a commencé à écrire à la fin du XIXème siècle. (Bibliographie à voir: Très grands ouvrages de Husserl) TD consacré à la lecture des méditations cartésiennes : commentaire des méditations cartésiennes. Edition : deux traductions : l'une qui est parue chez Vrin qui reprend la traduction d'Emmanuel Levinas (penseur d'Husserl). Traduction plus récente par Marx Delaunais, édition Epimété : Les presses universitaires

matière. En conséquence, s’agissant du problème de la relation corps-esprit, il n’est pas possible de réduire l’un à l’autre. Le corps a son ordre propre et l’esprit a le sien. Cette doctrine a été brillamment soutenue par Descartes dans les Méditations Métaphysiques. Descartes précise : « par le corps, j’entends tout ce qui peut-être terminé par quelques figures ; qui peut-être compris en quelque lieu, et remplir un espace en sorte que tout autre corps en soit exclu ». Nous reconnaissons très bien