Traité théologico-politique

l'autorité pol. C'est ce que Machiavel a admirablement compris. C'est à la cour de Bordeaux que La Boétie se lie d'1 amitié célèbre avec Michel de Montaigne. Cette amitié, que seule explique, confie Montaigne, « l'âme très belle » qui se cachait ss des traits dépourvus de séduct°, fut extraordinaire. Au XVI°, les Prlmts commençaient à s'arroger 1 rôle pol assez spectaculaire pr que Machiavel y soit sensible. D'ores et déjà, ils se voulaient, comme le dira + tard Montesquieu, dépositaire des lois fondam

méthode anthropologie et sociologie va se reposer sur condition social de l'activité scientifique, la méthode des sciences sociales. D'une part les rapport que la société au niveau macroscienceopique qui entretien avec la science(manière système politique, idéologie dominant, agisse sur la pratique scientifique et sur le contenu même du savoir produit) quand on parle de dimension sociale, on peut faire référence au caractéristique d'un groupe particulier, ex communauté scientifique ou laboratoire

Un supplément néerlandais à l'Ancien Testament. » (S. Schama.) 7 La culture du « Siècle d'or » 7 Quant à la peinture… 9 La civilisation du "Siècle d'or" aux Pays-Bas Christophe De Voogd Maître de conférence à l'Institut d'études politiques de Paris Ancien directeur de la Maison Descartes (Institut français des Pays-Bas) http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/la_civilisation_du_siecle_dor_aux_pays-bas.asp La civilisation néerlandaise du Siècle d'or – ou vaudrait-il mieux dire pour

détachant d’elle. Du temps de Léonard de Vinci, l’exigence de vérité qui suintait dans la pratique de la dissection des cadavres illustrait une science clandestine des catacombes, la morale officielle de la société interdisant, à travers les impératifs théologico-éthiques, cette procédure. La vérité ne pouvait être recherchée si cela impliquait d’aller à l’encontre de l’édifice moral. L’exigence de vérité forgeait héroïquement son éclaircie à la lumière noire des activités secrètes. On appelle obscurantisme

devoirs politiques : 1.2.1. Il serait possible de confondre les devoirs moraux avec les devoirs politiques. De fait, de nombreux devoirs moraux sont aussi des devoirs politiques. 1.2.2. Mais les devoirs moraux et les devoirs politiques sont néanmoins distincts : a) les devoirs moraux concernent la vie individuelle, tandis que les devoirs politiques concernent la vie collective ; b) les devoirs moraux se préoccupent de tous les domaines de la vie des individus, tandis que les devoirs politiques ne se

l’élu, comme choisi par Dieu, et par là même comme séparé, retiré du reste des hommes. Le fanatique se pare du sacré qui revient au divin, et c’est là la grande différence avec le prophète [analyse de la figure du prophète :cf. Spinoza, Traité théologico-politique]. Le prophète s’efface, le fanatique s’affirme : c’est lui qui parle parce que c’est Dieu qui parle et c’est parce que c’est Dieu qui parle que c’est lui qui parle. • Comment lutter contre le fanatisme ? La raison doit se faire humour

Guillaume Sibertin-Blanc 1. Kafka et le problème de l’expression Au milieu des années 1970, apparaît dans le texte deleuzien un couple conceptuel qui se dissémine rapidement dans tous les niveaux d’analyses, esthétique, linguistique, épistémologique, politique : le « majeur » et le « mineur ». Ce couple ajoute manifestement un nouveau terme à la liste déjà longue des philosophèmes qu’il semble réinvestir : être-devenir, statique-dynamique, mais aussi maître-esclave, dominant-dominé etc. C’est que par ce

1*La science politique est une discipline relativement jeune. Mais elle occupe déjà une place importante au sein des sciences sociales, parmi ces dernières, elle est celle qui s´intéresse aux phénomènes du pouvoir dans les sociétés politiques. Elle se propose de répondre à certaines questions qu´en peut poser en tant que citoyen : -> comment sont organisées les sociétés humaines ou les sociétés civiles dans lesquelles en vit? -> Comment elles se gouvernent ? Quelles idéaux ? Quelles conceptions

l’occupation de l’Alsace et la Lorraine. Aboutissement du traité de Westphalie (relation entre église et Etat). En 1910 on a un régime particulier auquel on n’a jamais touché. Par la suite on a une offensive de Louis XIV. La première administration organisée est celle de la guerre, c’est dans la guerre qu’on trouve sa légitimité. Louis XIV conquit le Rhénanie, Westphalie en une trentaine d’année la Belgique et les Pays bas et une série de traité de 1713 le destitue. Au 18 e siècle, on a encore un agrandissement

des lois laïques de la troisième République, définit plus précisément la laïcité, terme alors nouveau (néologisme): il s'agit de la sécularisation des institutions politiques d'un État, à savoir que cet État ne s'adosse à aucune religion officielle, ni ne suppose quelque fonction divine. Le principe de séparation des pouvoirs politique et administratif de l’État du pouvoir religieux en est une application. On ne doit donc pas confondre le caractère séculier d'une société (la population manifeste une