Tonneau Des Danaides

n’échappe jamais au désir. - Hume : la passion est une réalité première, primitive, qui appartient au sujet qui l’éprouve. La raison ne peut ni détruire ni susciter le désir. Insatiabilité du désir : Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Ainsi un désir amènera toujours vers un autre désir, toujours plus difficile à avoir, jusqu’à ce qu’il soit impossible à réaliser = souffrance. La nausée, Sartre. Le désir n’est pas à

satisfaire ou non, il a un caractère contingent. Lié à ce que la personne éprouvent ce quels que soient les besoins réels. Le désir trouve son origine dans la pensée, l’imagination, peut être satisfait mais seulement de façon temporaire. Ex : tonneau des danaïdes. Hédonisme : conseille un mode de vie permettant aux hommes d’atteindre le bonheur. Il faut profiter du moment présent sans penser au lendemain et essayer de satisfaire tous ses désirs. « Carpe diem » Horace. Epicurisme : atteindre le

Limite de cette distinction Si en distinguant nos désirs nous échappons à l’auto-contradiction inhérente au désir de ne plus désirer, le problème reste cependant entier : le désir, d’une part, renaît sans cesse. Il est comparable en cela au tonneau des Danaïdes, qui ne sera jamais plein, du fait de son absence de fonc. Nous sommes condamnés à l’inquiétude : plus nous cherchons à être en paix, à être tranquille, plus cela nous inquiète. Plus nous désirons être heureux, moins nous parvenons à l’être

un objet de satisfaction à son désir, c’est se préparer aux pires souffrances. En effet, une fois un désir satisfait, l’homme cherche immédiatement à en satisfaire un autre, comme s’il voulait remplir perpétuellement un tonneau percé. Ce serait un véritable supplice des Danaïdes (en référence aux femmes punies pour avoir égorgé leurs maris et qui furent selon la légende condamnées à verser du liquide toute leur vie dans des tonneaux troués). Mais Calliclès répond que le bonheur réside dans la satisfaction

transitivité essentielle, il se déporte à mesure qu'il est satisfait. Donnez au désir ce qu'il demande, et il demandera autre chose : la satisfaction qu'il nous promet sitôt comblé ne cesse de reculer à mesure que nous avançons. Le désir est un tonneau percé qui se vide plus vite que nous ne pourrons jamais le remplir ; et l'homme qui se met en tête de le satisfaire est comparable à celui qui, piqué par un moustique, cède à la tentation de se gratter. Plus je gratte la piqûre, plus elle me gratte

manifestation de sa contradiction interne. Pour reprendre l’expression de Françoise Fressoz. Le caractère « éphémère » de la Nouvelle société ne résulte pas d’autre causalité que l’évanescence du réformisme redevable du mythe de Prométhée ou du tonneau des Danaïdes. Tout changer pour que rien ne change. Procéder à la critique du réformisme ne saurait signifier exempter le mouvement révolutionnaire d’effectuer sa propre autocritique. Vers une conclusion… De l’expérience Chaban-Delmas, il reste

désirs. C’est la conception de Calliclès, personnage d’un dialogue de Platon, le Gorgias, qui met en scène Socrate. Socrate, critiquant l’hédonisme, utilise une métaphore pour pousser Calliclès au bout de son idée : c’est la célèbre image du tonneau des Danaïdes : Socrate : Considère si tu ne pourrais pas assimiler chacune des deux vies, la tempérante et l’incontinente, au cas de deux hommes, dont chacun posséderait de nombreux tonneaux, l’un des tonneaux en bon état et remplis, celui-ci de vin

Socrate. p230 : Socrate va répondre à cette apologie en critiquant l’intempérance. Pour Socrate, vivre selon ses désirs, c’est s’engluer dans le monde sensible, mauvais pour l’âme ; elle devient comme une bonbonne percée (allusion au mythe du tonneau des Danaïdes ; vu comme une punition) Tripartition de l’âme selon Socrate : la partie la plus basse est totalement irrationnelle (épithumia). La partie la plus haute correspond à la raison. La partie intermédiaire est une sorte de zone de conflit entre

lors où l’enfant subit des frustrations ou des brimades il en déduit qu’il n’est pas libre. Ce principe ne résiste pas à un minimum de réflexion rationnel. Pour plusieurs raisons : - tous les désirs en appel nécessairement à d’autres (ex : tonneau des Danaïdes). Le désir pour le désir peut être un facteur d’aliénation ainsi qu’une source d’insatisfaction. Platon dans le Gorgias a créé Calliclès qui donne une définition de la liberté et du bonheur. Pour lui, il s’agit de donner à ses désirs et ses

désirs. C’est la conception de Calliclès, personnage d’un dialogue de Platon, le Gorgias, qui met en scène Socrate. Socrate, critiquant l’hédonisme, utilise une métaphore pour pousser Calliclès au bout de son idée : c’est la célèbre image du tonneau des Danaïdes : Socrate : Considère si tu ne pourrais pas assimiler chacune des deux vies, la tempérante et l’incontinente, au cas de deux hommes, dont chacun posséderait de nombreux tonneaux, l’un des tonneaux en bon état et remplis, celui-ci de vin