Tonneau Des Danaides

désir correspond à la satisfaction d'un manque, celui-ci n'est pas perçu, à la manière dont le perçoit Schopenhauer, de manière strictement négative. Dans un autre dialogue (le "Gorgias"), cependant, Platon établit un lien entre le désir et le tonneau des Danaïdes, lequel se vide au fur et à mesure qu'on le remplit. Se serait finalement établit un certain consensus, qui fait dire aux philosophes, depuis l'Antiquité jusqu'à aujourd'hui, que le désir est par nature insatiable, et impossible à combler,

toujours en manque de lui-même et ce manque est peut-être plus fondamental que le manque de l’objet lui-même. Le désir a donc la capacité de revenir sans cesse sur lui-même. Platon illustre d’ailleurs ce propos en évoquant le désir comme le tonneau des Danaïdes percé qui ne peut donc jamais être rempli. En effet, il arrive qu'une fois le désir satisfait, une autre forme de souffrance commence. Alors, pour ne pas vivre dans cet état dépressif, nous nous mettons à désirer autre chose (ou quelqu'un d'autre)

animale du besoin. Se déplaçant d’objet en objet, le désir est illimité, ou condamné à l’insatisfaction radicale. C’est sans doute pour cela qu’une certaine tradition le condamne ou le rejette. Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Mais alors, si nous sommes ainsi condamnés au désir et à l’agitation, comment atteindre la sérénité, c’est-à-dire, pour la philosophie antique, le bonheur ? Tel est le problème qu’ont

poèmes épiques, l'image que l'on retire de la mort grecque est singulière. Point de paradis pour les justes, ni d'enfer-sanction pour les méchants. A peine, après Homère, entend-on parler de châtiments mythiques, Sisyphe et son rocher, les Danaïdes et leur tonneau etc. Hésiode précise que les adversaires de Zeus sont jetés dans le Tartare; les champs Elysées ou encore les îles des Bienheureux existent bien dans certaines versions, mais ce sont des lieux pour les héros et certains sages, pas pour le

donc en quelque sorte à notre liberté. D'un autre point de vue l'individu A se trouve emprisonné par ses désirs et donc esclave de ses envies par conséquent il est privé de sa liberté. On peut penser au mythe des Danaïdes où les cinquante filles de Danaos sont destinées à remplir un tonneau percé en enfer qui symboliserai le désir comme une quête sans fin. Les individus en âge de travailler cherchent un emplois dans le but de gagner leur vie, c'est-à-dire de toucher un salaire. De ce point de vue

conscience d’être manque mais il ignore que la nature des objets qu’il recherche ne pourra jamais le combler. "Aucune possession sensible ne saurait satisfaire le désir humain". Aussi Platon le compare-t-il (dans le "Gorgias") à un tonneau percé (mythe infernal des Danaïdes). Il est tyrannique. En chaque homme existe un tyran qui devient manifeste quand il trouve les conditions favorables à son actualisation. Il devient manifeste : -dans l'invisibilité (la République livre 2 p109-110 : l'anneau

la part qui en est dissipée dans une vie de débauche. Quand, au contraire, les entrepreneurs font des pertes et cherchent à les rattraper en réduisant leurs dépenses de consommation, c’est-àdire en épargnant davantage, la cruche devient un tonneau des Danaïdes qui ne se remplit jamais ; car l’effet de cette diminution des dépenses est d’infliger aux producteurs de biens de consommation une perte d’un montant égal. » (Keynes, 1930, t. 1 : 125). En d’autres termes, quand les capitalistes accroissent

désemplit pas : peu importe les profits employés à une vie de débauche. Mais si les entrepreneurs font des pertes et tentent de les recouvrer en réduisant leurs dépenses normales de consommation, c’est à dire en épargnant plus, la jarre devient un tonneau des Danaïdes qui ne s’emplit jamais, car l’effet de cette réduction des dépenses est d’infliger aux producteurs des biens de consommation une perte d’un égal montant. » (Keynes). | Il reste à régler deux questions : que deviennent les mécanismes précédents

fruit de l'imagination: le plaisir, loin de combler le désir, le creuse davantage. La multiplication des plaisirs participe donc à l'illimitation du désir, toujours renaissant et insatisfait , à l'image d'un « ventre insatiable » (Platon) ou du tonneau des Danaïdes. Dès qu'un désir est satisfait, un autre apparaît, nous détournant du repos nécessaire à tout véritable contentement. Rechercher la satisfaction de tous ses désirs en croyant rechercher le bonheur, c'est se vouer à un perpétuel manque, synonyme

possible ». Il faut exciter l’appétit et « tous les autres désirs, pouvoir les satisfaire, en jouir et être heureux ». Cf. Supplice des Danaïdes qui s’épuisent à remplir un tonneau sans fond. Calliclès, immoraliste, préfère une « vie insatiable et effrénée » à celle de l’homme au tonneau bien rempli qui vit « comme une pierre... sans joie ni peine ». Le mythe des Danaïdes était souvent évoqué dans les sectes pythagoriciennes pour condamner l’infinité du désir. Quant à Socrate, il oppose à Calliclès l’idéal